Dirección General de Cultura y Educación - Gobierno de la Provincia de Buenos Aires

http://abc.gov.ar/docentes/diseniocurricular/construcciondeciudadania/default.cfm

Introducción
Este módulo ha sido elaborado como una herramienta de trabajo para esta instancia de capacitación. La incorporación de la materia Construcción de Ciudadanía dentro de la nueva organización curricular de la SB tiene como propósitos:
• Implementar una materia donde se incluyan en la escuela los saberes socialmente productivos, las prácticas y los intereses que las personas jóvenes poseen.
• Generar un espacio escolar donde los sujetos comprendan y aprendan la ciudadanía como construcción socio-histórica y como práctica política.
• Problematizar los saberes socialmente productivos, las prácticas y los intereses de los jóvenes
transformándolos en objetos de conocimiento a través de la realización de proyectos.
• Extender lo aprendido en las clases más allá de la escolarización a fin de construir conjuntamente herramientas que potencien la expresión, participación y acción de
los sujetos en el ejercicio de una ciudadanía activa.

Los jóvenes se apropian de significados transmitidos por la escuela, pero también de los que circulan fuera de ella. En este sentido, construir espacios para facilitar el encuentro entre lo escolar y lo juvenil es habilitar posibilidades de expresión y actuación juvenil, pues es un derecho de la juventud plantear sus problemas, expresar e intercambiar sus ideas, señalar sus desacuerdos, actuar y ser parte de un colectivo.
El reconocimiento de la condición ciudadana hoy, su poder hacer como jóvenes en el presente, y particularmente su poder hacer como alumnos en las instituciones es parte de sostener prácticas pedagógicas desde un enfoque de derechos. Asumir este enfoque en la materia implica la construcción de ciudadanía en el presente.
Se reconoce que las prácticas de los jóvenes son prácticas ciudadanas en tanto son modos de inscribirse, insertarse y/o incluirse en la sociedad. Múltiples ejemplos de ejercicio de ciudadanía juvenil son posibles de identificar en nuestra vida cotidiana.
Las y los jóvenes, al igual que los demás sujetos, portan saberes y realizan acciones con sentido que deben ser analizadas y dimensionadas en su justa medida, profundizando y escribiendo caminos en el ejercicio ciudadano. Hoy existen nuevas necesidades y por lo tanto hay nuevos derechos que escribir e inscribir en todos los espacios sociales, y en las instituciones escolares en particular, ya que es un espacio privilegiado de inclusión de las personas jóvenes. Ejemplo de ello son las disputas acerca de las tecnologías de la información y de la comunicación, la negociación de identidades e identificaciones que se van constituyendo como novedades, las discusiones sobre lo legal y lo legitimo, el derecho al diálogo, a la inclusión social y a la diversidad cultural, entre otros.
El aula y otras instancias escolares deben permitir un trabajo reflexivo acerca de las experiencias reales y las prácticas juveniles que son fundantes de sus identidades individuales y colectivas. Tema que toma vital importancia porque la identidad se relaciona con la producción de sentidos de pertenencia y esto con la posibilidad inclusión en una comunidad.
En este módulo se indican lecturas y se ofrecen actividades para favorecer un análisis crítico de los contextos complejos, los sujetos y la(s) ciudadanía(s).

En Construcción de Ciudadaníal docente y los alumnos aprenden y producen conocimiento, cada uno desde su rol,  promoviendo la interacción con los miembros de la institución y con la comunidad, para construir saberes, conocer derechos y obligaciones y ejercer una ciudadanía activa y crítica.

La presentación de este material es considerada una herramienta de trabajo para esta nueva instancia de capacitación, en el marco de la Construcción de Ciudadanía

Material de la Capacitación

Introducción al Prediseño Curricular Construcción de Ciudadanía Prediseño Curricular para la Educación Secundaria. Construcción de Ciudadanía   Bibliografía Obligatoria       Adolescentes, jóvenes y adultos. Propuestas participativas en recreación. Débora Kantor. Buenos Aires: CEDES. 2005     Juventud Negada y Negativizada: Representaciones Y Formaciones Discursivas Vigentes en La Argentina Contemporánea     Proyectos Para La Construcción De Ciudadanía. Prof. Mariana Melgarejo     CONFERENCIA: Ciudadanía y ciudadanía juvenil. LIC. MATÍAS LANDAU     Ley 13.298 - De la Promoción y Protección Integral de los Derechos de los Niños     Ciudadanías Juveniles en América Latina. Rossana Reguillo

Abril 12, 2006 (CNA / CWNews.com) - El Arzobispo Héctor Aguer de La Plata, Argentina, ha exhortado a los católicos a evitar la pereza y de responder con “noble firmeza” a la “dominante y desvergonzada” ola de odio en contra de Jesucristo y La Iglesia dice que se ha propagado en todo el mundo.

Durante el Domingo de Ramos Misa en la catedral de arquidiócesis, el Arzobispo Aguer señaló que una ola de odio en contra de Jesucristo, se ha desencadenado en el mundo.

Nosotros no estamos hablando de incidentes aislados”, dijo, sino más bien una serie de eventos simultáneos que tienen la “marcas de una conspiración.”

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Martes 26 de febrero de 2008 El celibato es una antigua sugerencia de la Iglesia. Si bien durante los primeros siglos del cristianismo no fue obligatorio para los sacerdotes, su práctica era común entre los seguidores de Jesús que querían imitarlo en todo. Se recomendó por primera vez en el concilio de Nicea, del año 325, aunque su práctica se extendió a partir del siglo XI.

La obligatoriedad, de todos modos, no es excluyente. A los sacerdotes católicos de rito oriental se les permite el matrimonio aunque no pueden aspirar a un cargo episcopal.
La intención de adoptar la misma forma de vida de Jesús es, según José María Poirier, licenciado en Filosofía y director de la revista católica Criterio, una de las razones que sostienen el celibato o la virginidad sacerdotal. Otra razón es anticipar, de alguna manera, la vida en el más allá.
Profundo conocedor del Evangelio, Poirier recordó que Jesús enseñó que en el reino de los cielos los hombres y las mujeres no se casarán como lo hacen en la tierra.
Consultado por LA NACION, Poirier arriesgó que, aún lentamente, es probable que la Iglesia enfrente primero el debate sobre la ordenación como sacerdotes de laicos casados y, en un segundo momento, el relacionado con la posibilidad de hacer del celibato sacerdotal una opción en vez de una norma obligatoria.

http://www.lanacion.com.ar/

Por Silvina Premat

Martes 26 de febrero de 2008 , De la Redacción de LA NACION
El celibato de los sacerdotes vuelve a ser noticia. El flamante presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, monseñor Robert Zollitsch, dijo que no vería mal que la Iglesia pusiera en discusión la norma que impide casarse a los sacerdotes sin dejar de ejercer ese ministerio.
En declaraciones a la revista alemana Der Spiegel, el arzobispo de Friburgo sostuvo que no es necesaria la relación entre teología y celibato, aunque admitió que eliminarla representaría “una revolución que no sería apoyada por una parte de la Iglesia”.
La actitud de ese prelado confirma la independencia que caracteriza al episcopado alemán en cuanto a las opiniones y toma de posiciones en los debates más serios de la Iglesia.
La polémica reactivada por Zollitsch se produce pocos días después de haber sido elegido por sus pares para conducir la Iglesia en la tierra natal del papa Benedicto XVI, quien hasta ahora no aceptó la discusión pública del tema.
Se trata de una cuestión que no es ajena a sectores de la Iglesia argentina y se suma al reciente pedido firmado por 430 sacerdotes brasileños participantes de un encuentro realizado la semana pasada en San Pablo.
En ese documento, que será enviado al Vaticano en estos días, los curas brasileños no piden la eliminación total del celibato para los sacerdotes, pero solicitan que se analicen formas alternativas.
En la Santa Sede, ese texto será recibido directamente por el cardenal Claudio Hummes, también brasileño y titular de la Congregación para el Clero, cuya posición abierta y disponible al diálogo es conocida a nivel internacional.
“Naturalmente que la relación entre sacerdocio y celibato no es necesaria desde el punto de vista teológico”, afirmó Zollitsch, de 69 años y miembro del instituto de sacerdotes diocesanos del movimiento de Schoenstatt. Y agregó, de todas formas, que “el celibato de los sacerdotes es un gran regalo para la Iglesia”.
El obispo alemán se mostró partidario de un “catolicismo más abierto”, que no prive a los protestantes de su aspiración de presentarse como iglesia.
El artículo fue publicado en el ejemplar de esta semana de la revista alemana Der Spiegel , de información general, con motivo de la elección de Zollitsch como presidente del Episcopado de ese país e interpretada como una confirmación de que esa conferencia episcopal continúa teniendo entre sus filas figuras con peso propio y de relieve intelectual.
Zollitsch reemplazará al cardenal Karl Lehmann, obispo de Maguncia, un eminente teólogo que condujo esa conferencia episcopal durante dos décadas, desde 1987, con posiciones muchas veces diferentes de las adoptadas por el Vaticano al mando del papa polaco, Juan Pablo II.
La discusión sobre la eliminación de la norma que vuelve obligatorio el celibato para los sacerdotes se mantiene soto voce en los pasillos de la Santa Sede y de las iglesias locales. Pero son pocos los teólogos y obispos que la expresan en público.
Lo mismo sucede en la Argentina, donde no se han presentado hasta el momento pedidos formales de discusión de esta medida disciplinaria y no dogmática de la Iglesia. “Aquí el celibato no está en discusión”, dijo meses atrás, en diálogo con LA NACION, monseñor Carlos Franzini, obispo de Rafaela y presidente de la Comisión de Ministerios del Episcopado argentino, responsable de la pastoral de los sacerdotes.
Se sabe que en la Iglesia, una institución milenaria, los grandes cambios han llevado años para ser comprendidos y concretados.

 

Una forma alternativa

Los sacerdotes brasileños piden, en su documento, que se estudie la posibilidad de una forma alternativa que contemple el celibato obligatorio para los sacerdotes de órdenes religiosas, como los jesuitas, franciscanos y salesianos, y optativo para los sacerdotes diocesanos.
Los 430 curas brasileños firmantes de ese documento asumen la representación de 18.685 sacerdotes que viven en 9222 parroquias de 269 diócesis de ese país.
En Buenos Aires dos de esos delegados participaron en estos días de un encuentro de la Federación Latinoamericana de Padres Casados, que terminó ayer. Esa entidad, creada por Jerónimo Podestá -el fallecido obispo que dejó el sacerdocio para casarse con Clelia Luro, presidenta vitalicia de la organización- reunió a sacerdotes que pidieron la dispensa al Vaticano para contraer matrimonio o viven en pareja, de Perú, Ecuador, Brasil, Paraguay y la Argentina.
Según informó ayer Luro a LA NACION, quince parejas participan en el país de las actividades que promueven en la Iglesia “una relación de fraternidad y mutua colaboración con los sacerdotes casados”.
En diciembre último, también el presidente de la Conferencia de obispos católicos de Inglaterra y Gales, el cardenal Cormac Muphy O Connor, afirmó en una entrevista al Financial Times que la Santa Sede debería replantear su posición sobre el celibato de los sacerdotes. O Connor es un entusiasta de la ordenación como sacerdotes de hombres que ya están casados. “Nosotros tenemos un cierto número de antiguos anglicanos en esta diócesis que están casados. Si usted me dice: «¿Cree que la Iglesia podría cambiar y ordenar a muchos hombres casados?», la respuesta es sí, podría”, respondió el arzobispo de Westminster.

En un reciente debate sobre semiótica de lo sagrado, acabamos hablando de esa idea que va desde Maquiavelo a Rousseau, y sigue, de una “religión civil” de los romanos, entendida como un conjunto de creencias y de obligaciones capaz de mantener unida a la sociedad. Alguien notó que, partiendo de esta concepción, que de por sí es virtuosa, se llega fácilmente a la idea de la religión como instrumentum regni, expediente que un poder político (representado incluso por escépticos o no creyentes) usa para controlar a sus súbditos.
sábado, 16 de febrero de 2008

La idea estaba ya presente en autores que tenían experiencia en la religión civil de los romanos y, por ejemplo, Polibio (Historia, VI) escribía a propósito de los ritos romanos que “en una Nación formada únicamente por sabios sería inútil recurrir a métodos como esos, pero puesto que la muchedumbre es por naturaleza voluble y está subyugada por pasiones de todo tipo, por una avidez desenfrenada y una ira violenta, no queda más remedio que atajarla con semejantes instrumentos y con misteriosos temores. Por este motivo, soy de la opinión de que nuestros antepasados introdujeron con razón entre las multitudes la fe religiosa y las supersticiones sobre el Hades y que son bastante necios los que intentan eliminarlas en nuestros días. … Los romanos, aun manejando cantidades de dinero mucho mayores en los cargos públicos y en las embajadas, se mantienen honestos sólo por respeto hacia el vínculo del juramento; mientras que en los demás pueblos raramente se encuentra a nadie que no toque el dinero público, entre los romanos es raro encontrar que alguien se ha manchado con semejante culpa”.

Aunque los romanos se portaran de forma tan virtuosa en época republicana, desde luego en un cierto punto dejaron de hacerlo. Y se puede entender por qué, unos siglos más tarde, Spinoza daba otra lectura del instrumentum regni, y de sus ceremonias espléndidas y cautivadoras: “Así pues, si es verdad que el mayor secreto y el máximo interés del régimen monárquico consiste en mantener a los hombres en el engaño y ocultar bajo el falaz nombre de religión al miedo con el que deben ser sometidos para que combatan por su esclavitud como si fuera su salvación … es igualmente verdad que en una comunidad libre no se podría ni pensar ni intentar realizar nada más funesto” (Tratado teológico-político).

A partir de ahí no era difícil llegar a la célebre definición marxista de que la religión es el opio de los pueblos. Pero, ¿es verdad que las religiones tienen todas ellas y siempre esta virtus dormitiva? José Saramago, por ejemplo, tiene una opinión absolutamente contraria, y más de una vez ha arremetido contra las religiones como instrumento de conflicto: “Las religiones, todas ellas, sin excepción, nunca han servido para aproximar y congraciar a los hombres; que, por el contrario, han sido y siguen siendo causa de sufrimientos inenarrables, de matanzas, de monstruosas violencias físicas y espirituales que constituyen uno de los más tenebrosos capítulos de la miserable historia humana” (El País, 18 de septiembre de 2001).

Saramago concluía en otras declaraciones que “si todos fuéramos ateos, el mundo sería más pacífico”. No estoy seguro de que tenga razón, pero lo cierto es que parece que el papa Ratzinger le ha contestado indirectamente en su reciente encíclica Spe salvi, donde nos dice que, al contrario, el ateísmo de los siglos XIX y XX, aunque se ha presentado como una protesta contra las injusticias del mundo y de la historia universal, ha logrado que “de esta premisa se hayan derivado las más grandes crueldades y violaciones de la justicia”.

Tengo la sospecha de que Ratzinger pensaba en esos descreídos de Lenin y de Stalin, pero se olvidaba de que en las banderas nazis estaba escrito Gott mit uns (que significa “Dios está con nosotros”); que falanges de capellanes militares bendecían los gallardetes fascistas, que el carnicero Francisco Franco (dejando de lado los crímenes de sus adversarios, al fin y al cabo empezó él) estaba inspirado por principios religiosísimos y sostenido por los Guerrilleros de Cristo Rey; que religiosísimos eran los vandeanos contra los republicanos que bien habían inventado una Diosa Razón (instrumentum regni); que católicos y protestantes se han masacrado alegremente durante años y años; que tanto los cruzados como sus enemigos estaban empujados por motivaciones religiosas; que para defender la religión romana se arrojaban cristianos a los leones; que por razones religiosas se han encendido muchas hogueras; que religiosísimos son los fundamentalistas musulmanes, los terroristas de las Twin Towers, Osama y los talibanes que bombardearon los Budas; que por razones religiosas se oponen India y Pakistán y, para acabar, que Bush invadió Irak invocando “God bless America”.

Por todo lo cual, estaba reflexionando que, si a veces la religión es o ha sido el opio de los pueblos, más a menudo, quizá, ha sido su cocaína. Al final va a resultar que el hombre es un animal psicodélico.

* Novelista y semiólogo italiano. c.2007 Umberto Eco

23.02.2008

Clarín.com

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Por: JERUSALEN. AFP

Según un diputado de Israel, y lo dijo en el Parlamento, los homosexuales son responsables de la ola de terremotos que sacudió al país estos meses pues Dios advirtió de que no hay que “menear los genitales donde no se debe”.

Lo dijo el miércoles en la Knesset (Parlamento) el religioso ortodoxo Shlomo Benizri, uno de los 12 diputados del partido Shass.

“El Talmud nos dice que una de las causas de los sismos, que la Knesset legitimó, es la homosexualidad”, explicó. La Knesset legalizó la homosexualidad en 1988 y luego diversos textos legales incorporaron derechos para los gays en Israel.

“Dios dijo que sacudiría el mundo para despertarlos si meneaban sus genitales donde se supone que no deben hacerlo”, indicó Benizri a una comisión legislativa que estudia las medidas para protegerse de terremotos. En Israel hubo varios sismos últimamente. El último, hace una semana, de 5 grados Richter.

http://www.clarin.com/diario/2008/02/23/elmundo/i-04404.htm

Si hay en Argentina un obispo que piensa, distingue, va al fondo y al origen de las cosas, ese es, sin duda, el Arzobispo de La Plata, Monseñor Héctor Aguer. No reacciona ante los desastres después que se producen quedándose “perplejo” ante la realidad ya consumada. Antes bien, se adelanta y advierte a los fieles sobre los peligros que se ciernen.Por María Lolia Genta

| La Historia Paralela | 4/7/2007|11:14hs |

Esta vez su aguda percepción se ha detenido en Proyecto de la nueva Ley de Educación de la Provincia de Buenos Aires -primer Estado argentino-, ley que se zarandea y zapatea en medio de las turbulencias del tiempo electoral, las jubilaciones de los intendentes, sin que el alud informativo en distracciones varias nos deje enterarnos de lo importante.

Monseñor Aguer se ocupa de lo importante. En su disertación ante la Asamblea Anual del Consejo de Educación Católica de la Provincia de Buenos Aires, el pasado 20 de abril, analiza pormenorizadamente el proyecto que intenta imponer en todas las escuelas provinciales la nueva asignatura llamada “Construcción de ciudadanía”, materia destinada a la ideologización de docentes y alumnos. Los efectos deletéreos del desarrollo y enseñanza de la misma no serán, seguramente, inmediatos y difícilmente verificables por estadísticas. Será, al contrario, un cambio gradual, sustentado en presupuestos ideológicos muy bien definidos los que, sin embargo, pasarán inicialmente desapercibidos a los desprevenidos docentes que tengan que implementarlos.

Autor: María Lilia Genta

http://www.periodismodeverdad.com.ar/noticia.asp?usr=100&id=4293 

NAVARRA // UNA PLATAFORMA INTEGRADA POR CERCA DE CIEN MUNICIPIOS DENUNCIA LA PRIVATIZACIÓN DE LOS TEMPLOS
Jueves 21 de febrero de 2008.
¿De quién es una iglesia? En Navarra, esta pregunta genera un intenso debate, sobre todo después de que la Iglesia Católica iniciase una discreta pero ingente campaña de registrar a su nombre parroquias, ermitas y tierras amparándose en una normativa franquista

BASÍLICA DE UJUÉ. El templo fue registrado por la iglesia en enero de 2006.

¿A quién pertenece una parroquia rural, un camposanto o los retablos que adornan los templos? Desde hace varios años, más de un centenar de ayuntamientos de Navarra desempolvan viejos archivos y documentos históricos para no tener que despedirse de sus propiedades.

Y es que, sin apenas hacer ruido, la diócesis de Navarra ha visto en apenas una década multiplicarse su patrimonio mediante una sencilla fórmula: registrar a su nombre toda clase de iglesias y edificios de carácter sagrado sin titular definido, acogiéndose para ello a los artículos 206 y 207 de la Ley Hipotecaria, una reglamentación aprobada por el Franquismo en 1948 y que concedía al Vaticano privilegios exclusivos.

Acogiéndose a esta vía excepcional, y con un mínimo coste (en torno a 20 o 30 euros por inscribir las propiedades a su nombre) la Iglesia Católica ha llegado a hacerse con bienes de valor millonario. El proceso es silencioso. El registro no aparece en ninguna publicación oficial. La prensa tampoco tiene noticia. Con una firma y un pago simbólico, un bien público puede volverse privado sin que la población del municipio ni sus representantes lleguen a darse cuenta.

“Por el precio de una campana registran toda una iglesia”, denuncia José María Esparza, historiador y miembro de la Plataforma en Defensa del Patrimonio Navarro. Según afirma, aunque la ley es la misma y situaciones iguales pueden producirse en todo el Estado, han sido sobre todo los municipios navarros los más afectados por esta práctica. “No exageramos si advertimos que probablemente nos encontremos ante la mayor apropiación indebida de la historia de Navarra, después de la propia conquista del Reino; la privatización del mayor patrimonio comunal urbano de Navarra, esto es, las iglesias y ermitas de todos los pueblos, que encierran una riqueza inmensurable en su mobiliario”, ha escrito Esparza sobre este asunto. De acuerdo a los cálculos de la Plataforma, bajo el mandato del arzobispo de Pamplona y obispo de Tudela, Fernando Sebastián, la iglesia navarra escrituró como suyas unas mil iglesias y ermitas.

Una vieja costumbre

El fenómeno no es nuevo. La iglesia viene escriturando inmuebles desde los años ‘30. Pero la actual voracidad registradora, a juicio de Esparza, pudo llevarse a cabo “gracias a una modificación de la ley que el Gobierno de Aznar aprobó en 1998”, cuando el Ejecutivo derogó un artículo que prohibía expresamente apropiarse de los lugares de culto. De hecho, la propia legislación sobre este asunto podría resumir las relaciones Iglesia-Estado del último siglo. Durante la II República, la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas de 1933 establecía claramente la propiedad pública de los templos, que la Iglesia podría administrar, pero de los que no podía disponer. Tras la Guerra Civil, el Gobierno franquista daba al Vaticano la posibilidad de registrar estos lugares como si fuera el propio Estado. Tras la dictadura se limitaron estos privilegios, pero el paso de Aznar por la Moncloa facilitó que las diócesis escriturasen los inmuebles.

Actualmente, mientras se reabre el debate sobre el Concordato con el Vaticano, los bienes suponen un apreciable colchón económico. “El valor es absolutamente incalculable”, señala Esparza, para quien “la duda no es qué pasa con los inmuebles, sino qué pasa con todo el arte, con los retablos”. Más aún, representantes de la Plataforma aseguran que el problema no es sólo que se apropien de los bienes, sino que además se venden. Un ejemplo ha sido la iglesia de San Nicolás de Tudela, cuya propiedad el Arzobispado traspasará al Consistorio para construir un centro cívico. “Lo que hacen es vender a ayuntamientos lo que antes era suyo”, critica Esparza. “En sitios como Tafalla han intentado cobrar al Ayuntamiento por ceder la iglesia para los conciertos que antes hacían gratis, ahora quieren cobrar 300 euros por usar el templo”. Cansadas de este tipo de situaciones, una serie de localidades navarras dieron pie a la Plataforma. Hoy cerca de un centenar de municipios han mandado ya una instancia contra la inscripción en el Registro de la Propiedad de edificios religiosos por parte de la Iglesia Católica. Y el 15 de diciembre, representantes de 117 localidades y concejos y miembros de la Plataforma acordaban impulsar acciones en defensa del patrimonio en una asamblea municipalista celebrada en Burlada. Cuestionan el principal argumento que usa el arzobispado, según el cual los templos son suyos “desde tiempo inmemorial”, cuando muchos consistorios tienen memoria escrita de las construcciones y del trabajo de los municipios en el trabajo de las iglesias. “También se dice que antes de que existieran los ayuntamientos ya estaban allí las iglesias, pero es que incluso entonces las tareas del ayuntamiento se hacían en el mismo templo”.

http://www.diagonalperiodico.net/imprimir.php3?id_article=5482

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La Plata - El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, inició una exposición sobre la ley de educación provincial, y denunció “carga ideológica, basada en un neomarxismo” que contiene la nueva asignatura. Aguer hizo esa referencia en su exposición en la Junta Regional de Eduación Católica de la Arquidiócesis de La Plata.

http://www.impulsobaires.com.ar

(Foto: Monseñor Héctor Aguer)

“No juzgo la intención subjetiva de los autores y de los funcionarios encargados de aplicarla. En mi opinión, la presentación que se hace oficialmente de la asignatura “Construcción de ciudadanía” revela con toda claridad la filosofía de la educación que inspira la reforma, esta neo-reforma que está entrando en vigencia. Más adecuadamente, habría que decir la ideología de la transformación educativa”.
Con estos conceptos el arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, inició su exposición sobre la nueva ley de educación provincial, en la que denuncia la carga ideológica, basada en un neomarxismo, que contiene la nueva asignatura, la misma que se está dictando en España, donde los obispos se oponen abiertamente a su dictado obligatorio en los colegios católicos.
La preocupación por el proceso ideológico surgió en el curso sobre la materia en cuestión, que fue incluida en los programas de estudios del primer año de la enseñanza secundaria (ex séptimo año de la EGB), en la provincia de Buenos Aires.
El curso, que comenzó el lunes 18 de febrero y concluirá mañana, fue organizado por la Junta Regional de Educación Católica de la Arquidiócesis de La Plata (JUREC), que preside el presbítero José Álvarez.
Las exposiciones en el curso, en el que se desarrollan presupuestos antropológicos y culturales, uso del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia como instrumento, y desarrollo de temas propias de la materia cuestionada, están a cargo de los doctores Maruca Cabrera y Miguel A. Iribarne, y el presbítero José Álvarez.

Discurso completo accediendo desde aquí (Gentileza AICA)