Observatorio Ateo de Argentina

martes, 19 de febrero de 2008
El sábado y domingo se lanzará una campaña de concientización sobre “la importancia de la contribución de los fieles a la Iglesia Católica”. El lema de la campaña es “todos somos Iglesia. Es tiempo de compartir. Ocurre que no sólo necesita de la colaboración en cuanto a tiempo y talento, sino también dinero”.Según informó el ecónomo arquidiocesano, José María Ríos, contrariamente a lo que se suele escuchar, la Iglesia no es mantenida ni por el Estado ni por el Vaticano. El Gobierno Nacional aporta el 0,02% del presupuesto nacional, unos 24 millones de pesos anuales. Ese dinero es administrado por la Conferencia Episcopal, la cual distribuye los montos en todas las diócesis.

En el caso de la diócesis local –que abarca los departamentos La Paz, Feliciano, Diamante, Nogoyá y Paraná– el dinero que llega de Nación se destina al seminario, para su funcionamiento. Se envían para esa institución sólo 500 pesos por mes.

Otro porcentaje es para el obispo, a quienes le corresponde una asignación para fines pastorales. Recibe 7.000 pesos por mes.

Mientras tanto, aseguró también Ríos, las parroquias y los sacerdotes de éstas no reciben aporte del Estado y viven gracias a la colaboración de los fieles.

Presupuesto
Las parroquias solventan sus gastos a través de tres sectores. El 50% de sus ingresos proviene de las colectas de las misas. Según un relevamiento nacional el aporte promedio es de 28 centavos por cada persona que asiste a misa los domingos.

Un 30% proviene de donaciones de familias. Otro 20% de los ingresos se logra gracias al sistema Ciento por uno. Consiste en la solicitud a cada laico del 1% de sus ingresos como aporte para el sostenimiento del culto.

Cada parroquia tiene una lista de adherentes de laicos que aportan el 1% de su salario. Un grupo se encarga del cobro. Según informó Ríos son muy pocos los laicos que aportan en la diócesis y eso es lo que se pretende modificar. Suman apenas 4.000 las personas que destinan parte de su sueldo a la Iglesia en toda la diócesis.

Ríos explicó que del total que aportan los laicos en cada parroquia, el 59% queda ahí; el 1% se envía al Vaticano y el 40% pasa a un fondo diocesano. Ese fondo redistribuye el dinero entre parroquias pobres que necesitan dinero o la enfermedades de un sacerdote de la diócesis, entre otros gastos. Contó que hay parroquias que reúnen 1.500 pesos por mes y otras 7.000. De acuerdo al lugar en que estén ubicadas. Una vez reunido el dinero, es administrado por un Consejo Económico Asesor.

Una porción de lo recaudado se otorga al sacerdote. Le corresponden entre 500 y 600 pesos por mes.

El resto es para los gastos de la parroquia. Si bien está exenta de impuestos, afronta los gastos propios de cualquier casa de familia: luz, gas, teléfono, limpieza y alimentos.

Asimismo el sueldo de cada uno de los empleados que trabajan allí. El auto de los curas normalmente lo compra la parroquia y lo usa el cura de turno, también se hace cargo de la ropa del sacerdote para la misa y de su comida.

Los sacerdotes tienen obra social: la mutual del Clero. Tienen que realizar un aporte todos los meses y además aportan por mes para la jubilación: 90 pesos mensuales –esos gastos también paga la parroquia–. Se jubilan con 680 pesos a los 65 años.

“No es un sueldo, sino una asignación pastoral”
Ríos aclaró que tiene un sueldo sólo el sacerdote que es capellán de un hospital o de la policía. “Cobra como un empleado policial por la función que cumple”.

El obispo cobra 7.000 pesos por mes. “No es un sueldo, sino una asignación pastoral”, justificó y precisó que ”con ese dinero el obispo viaja y recorre comunidades de la diócesis”.

La de Paraná incluye La Paz, Feliciano, Diamante y Nogoyá. “Además contribuye a los gastos de la Iglesia”, remató.

Los bienes de la Iglesia
Si bien cada parroquia se autoadministra, la diócesis tiene un fondo propio que maneja los gastos de la Iglesia en general. Por ejemplo paga los servicios luz, gas, teléfono, agua, los sueldos de quienes trabajan en la Catedral, el papel, los gastos informáticos y los salarios de la gente que limpia y cocina en la casa del obispo, entre otras erogaciones corrientes.

El dinero para eso proviene del 40% del sistema Ciento por Uno que logran reunir las parroquias con el que se pagan en general los servicios.

Los gastos de personal se cancelan con ingresos de arrendamientos y alquileres de bienes que tiene la Iglesia. Cuentan con tres campos (suman 1.000 hectáreas) que se arriendan y cinco casas en alquiler.

Datos
• 680 pesos, es el monto de la jubilación de un sacerdote a los 65 años.
• Existen 120 sacerdotes y 50 parroquias en la diócesis.
• El monto de dinero que la diócesis local le envía por año al Vaticano es de 7.000 pesos.
• La Iglesia tiene 1.000 hectáreas de campo arrendadas y cinco casas en alquiler.

http://noticias123.com.ar

Fuente: Nación (Costa Rica) - Por Ernesto Riveray Giannina Segnini | gsegnini@nacion.com

Sociedad anónima Sarita Trading

Operador bursátil representado por Grupo Sama administra dinero

Sama y obispos de Conferencia se niegan a hablar sobre operaciones

Una sociedad offshore panameña maneja capital de la Iglesia Católica de Costa Rica con ayuda de un operador bursátil representado en Costa Rica por el Grupo Empresarial Sama.

De acuerdo con documentos en poder de este diario, la empresa panameña Sarita Trading S. A. mantiene en sus cuentas inversiones bursátiles de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, conformada por los ocho obispos que hay en el país.

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• Y, ¿qué es Sarita Trading?

Estas inversiones son administradas por la firma Servicios Bursátiles Internacionales (SBI), también panameña.

Sama Internacional, asesora financiera costarricense, es la representante de SBI en el país, según confirmó ayer Víctor Oconitrillo, presidente de Grupo Sama.

El sacerdote Guillermo Godínez Zúñiga, administrador de Servicios Pastorales de la Conferencia Episcopal, es la persona autorizada por los obispos para girar las instrucciones de los movimientos de dinero, según consta en los documentos de respaldo de una transferencia por $225.000 realizada en el 2006.

El 7 de febrero de ese año, el sacerdote Godínez le solicitó a Víctor Oconitrillo, de Inversiones Sama, que transfiriera $225.000 a una cuenta corriente que la Conferencia Episcopal (Cecor), Servicios Pastorales, tenía en el Banco Internacional de Costa Rica (Bicsa).

Al día siguiente se realizó una nota de débito en dólares, correspondiente al mismo monto, desde la cuenta de Sarita Trading, en Servicios Bursátiles Internacionales.

La nota de débito aclara que el traspaso de los fondos se realizó según carta 49-C (escrita por el sacerdote Godínez) y a favor de la cuenta número 102017935 de la Conferencia Episcopal en Bicsa.

Silencio. La Conferencia Episcopal mantiene total silencio en relación con sus operaciones financieras.

Ayer se intentó consultara monseñor José Francisco Ulloa, presidente de la Conferencia Episcopal, pero no respondió los mensajes dejados en su celular ni tampoco una solicitud de información realizada a través del sacerdote Glen Gómez, vocero de la Conferencia.

En una entrevista el viernes anterior, Ulloa dijo desconocer qué es Sarita Trading S. A.

Víctor Oconitrillo, de Grupo Sama, insistió en que no tiene autorización de su cliente (la Conferencia Episcopal) para referirse a las operaciones.

Oconitrillo también alegó que requería del permiso de su asesor legal, Alfonso Gutiérrez Cerdas.

Consultado ayer, Gutiérrez insistió en que, como abogado, tiene imposibilidad de discutir asuntos profesionales en la prensa. “Ni de este caso, ni de ninguno, yo no hablo con periodistas”.

Fuente: Nación (Costa Rica) - Ernesto Rivera y Giannina Segnini - erivera@nacion.com

La Iglesia Católica de Costa Rica es socia del Grupo Empresarial Sama y su representante en esa compañía es el administrador de Servicios Pastorales, el sacerdote Guillermo Godínez Zúñiga.

Sama es un conjunto de empresas financieras y bursátiles que maneja las inversiones y el capital de la Iglesia Católica de Costa Rica.

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• ‘Offshore’ panameña maneja capital de la Iglesia Católica
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Según documentos en poder de este diario, la Iglesia Católica de Costa Rica, a través de la Conferencia Episcopal de Costa Rica (Cecor), posee al menos un 20% del paquete accionario del Grupo Sama.

El sacerdote Godínez Zúñiga ocupa cargos en las juntas directivas de seis empresas ligadas a ese grupo financiero.

El religioso es secretario de la junta directiva de Grupo Consolidado Sama S. A.; es director vocal segundo de Sama Internacional (GS) S. A.; director vocal segundo de Sama Sociedad Fondos de Inversión S.A.; director vocal segundo de Sama Casa de Cambios GS S. A. y director vocal segundo de Inversiones Sama S. A.

En diciembre del 2003 se reportó que socios del Grupo Sama adquirieron las empresa Pipasa y As de Oros. Uno de los inversionistas en esa operación fue Sarita Trading S. A. , empresa panameña cuyo propietario era el entonces administrador de Servicios Pastorales, Jorge Torres.

La compra de las acciones de Pipasa se financió con recursos de Servicios Bursátiles Internacionales (SBI), firma representada en Costa Rica por el Grupo Sama.

El sacerdote Godínez Zúñiga es quien firmó una serie de cheques, girados desde cuentas de la Cecor, a la empresaria suiza Anna Moscarelli.

Esos cheques fueron parte de un préstamo por $3 millones que la suiza negoció con Jorge Torres, fallecido en junio pasado.

En relación a este caso, el sacerdote Godínez indicó que la firma que aparece en los cheques es un facsímil de su rúbrica, utilizado sin su consentimiento.

Guillermo Godínez Zúñiga, administra Servicios Pastorales archivo

Fuente: Argenpress - Por: Javier Solís (RED COSTA RICA SOLIDARIA)

¡Qué vergüenza! Hace años que muchos católicos sinceros se vienen cuestionando la legitimidad de la ‘garrotera’ llamada ‘Servicios Pastorales’. ‘Servicios’ entiéndase lucro con las limosnas acumuladas hechas por los fieles creyentes y ‘pastorales’ porque los banqueros son clérigos. No por pastorado de la ovejas descarriadas ni por imitación del Buen Pastor.

Cuando murió Torres, la Conferencia Episcopal publicó una esquela de pésame de media página en un diario. Nada parecido han publicado por la muerte de santos obispos o sacerdotes. ¿Por qué? Porque la escala de valores está invertida. El dinero es lo principal.

Y la acumulación ha sido tanta que han podido invertir en SAMA más de cuarenta mil millones de colones. Hasta tienen un asiento en su junta directiva. De ‘pastores’ entre comillas se han convertido en prestamistas de plata. ¡Qué sacrilegio! Ese es el más grande antitestimonio del compromiso evangélico de toda la historia de la Iglesia Católica en Costa Rica. A partir de su participación en SAMA, la iglesia de los obispos, no la iglesia de los pobres, traicionó su identidad con el pueblo llano costarricense y se alió con los señores del dinero, de la riqueza.

Y ahora esto de los préstamos. Es natural. Tenía que darse. Les gusta prestar plata y cobrar los intereses. Pero no saben administrar. Pretenden ser banqueros pero jugando el papel de guías ‘espirituales’, de hombres de religión. Han hecho trampa cerrando un ojo -o los dos- sobre los orígenes de los depósitos que reciben y la legalidad de su administración. Así se encuentran hoy como hace unos años el eufemísticamente llamado ‘Instituto para las obras de religión’, es decir, el banco del Vaticano, en el caso del Banco Ambrosiano, de Roberto Calvi y Monseñor Marcinkus. El mismo guión. La misma mafia de masones santulones. ¿Lavado de dólares? ¿Conexiones con el narcotráfico? ¿No estaremos ante otra ‘lavandería’ descomunal como Radio María, en la que un obispo le ‘guarda las espaldas’ a alguien con sotana o sin ella? Ahora pretenden ponerse por encima de la ley para tapar sus negocios.

Y lo más vergonzoso es ver cómo se exhibe - contradicciones, evasivas, inocencias, incompetencias, mentiras, cobardías - Francisco Ulloa, Presidente de la Conferencia Episcopal y responsable de la administración financiera, su representante en Sama y máximo jerarca de los ‘Servicios Pastorales’. No sé, no conozco, pregúntele a él, se lo preguntaré en el cielo, intervine porque me pidió consejo, no fui informado, se hizo sin mi autorización ni conocimiento, tengo que consultarlo, lo que digan los abogados, no sé por qué no se hizo, me siento inocente ¿verdad? En la más primitiva empresa financiera, un gerente o presidente con ese desempeño no tarda sesenta minutos en ser puesto en la calle sin responsabilidad patronal.

¿Quién va a ir a misa con esa clase de pastores? Ulloa debe ser destituido inmediatamente como presidente de los obispos. ¿O vamos a presenciar la misma táctica utilizada en el caso de los religiosos pedófilos? Los sacerdotes y las comunidades católicas de Cartago deben pedir su renuncia como pastor diocesano. Pronto nadie le va a creer ni el Credo de la misa. ‘Mejor sería que le colgasen del cuello una de esas piedras de molino que mueve un asno y así fuese sumergido en lo profundo del mar’ (Mt.18, 6).

Se trata de un pecado muy grave. En Mt. 6,24 Jesús habla de ‘Mamón’ (dinero, en griego y en arameo) como de un poder demoníaco al que se somete el hombre codicioso y cuyo servicio es incompatible con el de Dios. Sí, incompatible. No hay término medio. Y en Lc16, 9.11 lo tilda dos veces de injusto o inicuo en una expresión de la tradición bíblica que designa el modo concreto cómo generalmente se adquiere, aumenta y emplea la riqueza.

Pero los obispos y los sacerdotes católicos pueden redimir este pecado, arrepentirse, hacer penitencia y propósito de enmienda. Pueden convertir esos cuantiosos, cuantiosísimos fondos en un banco de los pobres, como el Banco Graameen, fundado por Muhammad Yunus, Premio Nóbel de Economía 2006, en Bangladesh. Quizá veríamos entonces florecer de nuevo la autenticidad y el fervor religioso.

¿Veremos ese milagro? No hay que ser muy optimistas porque el mismo Jesús previno que era muy difícil que los que ponen su confianza en el dinero, entren en el Reino (Lc. 10,23-25.). Y dos versículos antes le dice a un joven que le pregunta por la perfección: ‘anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres’. Pero el joven dio media vuelta y se fue entristecido ‘porque tenía muchos bienes’. Lo mismo le va a pasar a la Conferencia Episcopal. Escogerá el dinero.

Fuente: Argenpress - Por: ECUPRES

El 28% de los norteamericanos adultos abandonaron la confesión religiosa o de fe de sus padres por otra diferente o por el ateismo, según la encuesta realizada por ‘The Pew Forum on Religion and Public Life’, una organización creada en 2001 para promover el entendimiento entre las ideas religiosas y los asuntos públicos.

La encuesta, publicada por ACPress.net, fue realizada a 35.000 estadounidenses entre mayo y agosto de 2007. Ella muestra que un 44% de los norteamericanos cambiaron de creencia religiosa en el paso de la infancia y primera juventud a la edad adulta.

Las confesiones protestantes tienen un 51,3% de los norteamericanos adultos con el 26,3% adscritos a alguna “iglesia evangélica”. Los porcentajes son menores que en décadas pasadas.

El mayor nivel de abandono esta en el catolicismo romano. Un 31% fueron criados en esa fe. Actualmente la profesan un 23,9%. La Iglesia Católica Romana recluta gran parte de sus feligreses entre familias de inmigración reciente.

Hay un 1,7% de mormones, un 0,7% de testigos de Jehová y un 0,6% de cristianos ortodoxos. Entre las religiones no cristianas los judíos tienen el 1,7%, los budistas el 0,7%, los musulmanes 0,6% y los hindúes 0,4%. No pertenecientes a ninguna religión 16,1%. Sólo 1,6% se declaran abiertamente como ateos y 2,4% agnósticos.

Los autores de la encuesta afirman que el ‘mercado religioso’ norteamericano es altamente competitivo. El sector que más aumentó en los últimos años es el de los no adscritos a ninguna confesión. La indiferencia religiosa es mayor entre los hombres, casi un 20%, frente a un 13% de las mujeres.

Fuente: ArgenPress - Por: Rolando Prudencio Briancon
Fecha publicación:16/04/2008

No hay peor ciego que aquel que no quiere ver; o aquel que enceguecidamente se empeña en tapar el sol con un dedo cuando los hechos en todo caso nos señalan con su dedo acusador de que la esclavitud es una retrógrada realidad, restregándonos en el rostro el lacerante lastre del latifundio.

Ya es demasiado descaro que el cura caradura del cardenal Terrazas hipócritamente inquiriera en su oscurantista y oligarca homilía del domingo pasado de que no es cuestión de lanzar lodo sobre los hacendosos y hacendados autonomistas, acusándolos de tener esclavos en sus estancias.

Así ha increpado inaudita e invidentemente es su misa el miope y calumnioso cardenal, quien reaccionariamente se resiste ver que en pleno siglo veintiuno los logieros latifundistas todavía tengan en condición de esclavitud a familias enteras en el Chaco y el Alto Parapetí. O es que acaso no se ha enterado de las descaradas declaraciones del latifundista ladrón de Larsen -detentador de mas de 57.000 hectáreas- quien impávidamente indicó de sus labriegos reciben a cuenta de pago alimentos a menor precio, algo de ropa y otras caritativas canonjías?

O qué es lo que indirectamente le insinúa la intransigente y agresiva actitud de los alevosos hacendados quienes renegadamente se resisten a que el Instituto Nacional de Reforma Agraria INRA lleve a cabo el saneamiento de tierras, como actualmente ha acontecido cuando los funcionarios de ésa repartición pública han sido recibidos a balazos, agredidos a palazos, amenazados públicamente y cercados por los latifundistas en los lugares donde han llegado?

La verdad es que no se si es por su ociosa ocupación por la vida espiritual, que no se ha enterado de los enardecidos enfrentamientos que se han dado en ésta vida terrenal, precisamente por la tenencia de tierra. Pero de que descaradamente saque cara por los opulentos oligarcas de su reaccionario rebaño, quiere decir que impúdica e impostoramente no sólo se interesa por la vida terrenal; sino que desfachatadamente hasta los defiende del “lodo que les lanzan” a esas élites esclavizadoras.

Aunque admito de que ya no deberíamos extrañarnos de las parcializadas patrañas del párroco que elocuentemente encubren la esclavitud ejercida por los logreros latifundistas, pero que siendo la máxima autoridad eclesiástica en el país, tome partido por éstos acaparadores y abusivos hacendados, deberían hacerle recordar lo que señalan las sagradas escrituras de que: es más fácil de que un camello pase por el ojo de una aguja, a que un rico entre al reino de los cielos.

En fin no se puede esperar de un abanderado apañador de los aristócratas hacendados que quieren las autonomías no sólo para legalizar el latifundio sino para encubrir la esclavitud sea ahora un imparcial facilitador del diálogo, sería como esperar que dé sus frutos la tierra donde se derramado la sal.

Lo único cierto ante el evidente encubrimiento eclesiástico del calumnioso cardenal; sólo la verdad lo hará libre a él; porque es la lucha, la que nos hará libre a nosotros.

Fuente: Página 12 - Por Mariano Blejman

CRONICA DEL RODAJE DE “UNIDAD 25”, DE ALEJO HOIJMAN

El penal evangélico ubicado en Olmos se propone como un espacio para el encuentro con Dios. Entre “religiosos”, “cómodos” y “refugiados”, un film documental recién terminado muestra la conversión de los recién llegados.

Dios tiene su cárcel propia. Para encaminar a las ovejas descarriadas (chorros, malandras, violadores, estafadores, asesinos seriales, policías sin ley y matadores ocasionales) más vale juntarlos a todos, y ponerlos a rezar hasta que aprendan. Y si no aprenden, que se vayan.

Es una vieja costumbre política: en menesteres terrenales, Dios usa siempre intermediarios. Para enseñar su palabra, en cambio, usa otra gente: pastores, siervos, y también guardiacárceles y directores del servicio penitenciario. Tarde o temprano, todos hacen su Penitencia.

La Unidad 25 del Penal de Olmos se ha convertido desde hace unos cinco años en una especie de residencia que recibe presos evangelistas, en principio, de otros servicios religiosos de otras cárceles argentinas. Un rejunte de esfuerzos que pretende congraciarse con Dios (y la sociedad, dicen; y la reinserción, aseguran) después de haber metido la pata. En la Unidad 25, la consigna es servir a Dios. Un régimen de curiosa convivencia y aprendizaje, donde el grado de seguridad ha bajado a niveles increíbles.

Pero, con Dios en el ambiente, es cuestión de ver para creer.

En el medio, también, apareció Alejo Hoijman, documentalista, que conoció el “caso” de la cárcel evangelista por una nota periodística, y decidió meterse en el corazón de los internos, para retratar en vivo y en directo la “conversión” de un preso recién llegado. Estuvo seis meses en el riñón de la redención, y registró cómo la conducta de sus retratados fue mutando desde la llegada inesperada a una cárcel después de recorrer todo tipo de institutos mayores y menores.

El rodaje de la película documental Unidad 25 acaba de terminar. Ganador del Buenos Aires Laboratory (BAL) en el pasado Bafici, el film se abre caminos con la presencia de Lagarto Cine, bajo el mando de Hugo Castro Fau. El talento del director ha sido permanecer durante un buen tiempo en compañía de los reclusos hasta desaparecer finamente del entorno. De tanto estar, la cámara se convierte en una presencia invisible, ante el consenso generalizado de que se está haciendo historia. Y, así, la llegada de reclusos vírgenes de fe queda impactada en el High Definition de Hoijman, capaz de ver aquello que sólo se ve con el tiempo. Mucho tiempo.

Cuando el NO visita el penal, transcurre uno de los últimos días de rodaje de Unidad 25, y el equipo liderado por Hoijman se prepara para las últimas tomas. Es una media decena de hombres conformada entre productores, sonidistas y el realizador, que se han ganado la confianza de los reclusos después de tanta convivencia. “¿Sabés qué? Ellos se vinieron a pasar Navidad y Año Nuevo con nosotros”, cuenta Simón Pedro, que recién alcanza la mayoría de edad, y ya lleva demasiadas cruces en su barrio de afuera. Pero aquí, se sabe, las cruces son distintas.

El Tío Lucas tiene una pinta de psicópata de vacaciones. Abrazó a Dios después de unos cuantos años recorriendo la oscura senda del delito; pero ahora es pastor de la cárcel-iglesia. Un pastor no-mentiroso. Es el que ordena cómo son las cosas, el que decide sobre los demás y el informante sobre las acciones que podrían poner en peligro el delicado equilibrio reinante. El rol del Tío Lucas es el de guardián de un poder enmascarado bajo otro poder: no tiene control legal sobre los reclusos, pero tiene un poder real sobre futuras posibles conductas. El Tío Lucas recibe a este cronista vestido de elegante sport (un buzo y pantalón del tipo Adidas) que le cubre todo el cuerpo –quemado casi por completo–. Es él quien explica la metodología por la que tiene que pasar el recién llegado, para poder pasar sus días en el reino de Dios.

El Tío Lucas, representante de Dios en la Tierra, explica que para quedarse aquí hay que participar de las oraciones organizadas en cada pabellón; pero antes de eso, el recluso pasa un período en la zona de observación, hasta saber si se integra a la metodología organizada por los pastores, o es “devuelto” a su lugar de origen, sin posibilidad de repetir el intento. “Acá hay presos que salen libres y vuelven a la noche a dormir o a saludar”, cuenta el Tío Lucas, y no es el cuento de ningún tío.

Los datos son alentadores: según cifras oficiales, el índice de reincidencia de los que salen de la Unidad 25 es de menos del 5 por ciento. La llamada “fábrica de delincuentes” –como se las conoce habitualmente a las cárceles– es, entonces, una de las que menos “produce” en el país. En ese contexto, la cámara de Hoijman muestra ese lugar que asegura que el diablo fue un ángel de Dios. Y está dispuesto a hacerle la guerra en la tierra. “Dios te quita la venda que te puso el diablo”, dice el Tío Lucas. Y quién va a refutárselo…

Hay una escena escalofriante de Unidad 25, que no tiene que ver estrictamente con el nudo dramático del documental, pero sí sirve para entender la lógica carcelaria. Es un larguísimo plano secuencia que comienza en el momento en que un guardiacárcel va a buscar a un detenido en su último día de prisión, y lo acompaña desde la pieza hasta la salida. Una respiración permanente del recluso, un caminar cansino y presuroso; uno y otro silencio seguidos de suspiros, y por fin ese afuera oscuro y tardío, donde los hombres aislados se encuentran con ellos mismos.

El diablo está al acecho. Es un deber de los integrantes de la Unidad 25 resistirlo. Y es mejor encontrarse con Dios al amparo de las rejas que dejan pasar el frío, pero no al diablo. Por eso, entre otras cosas, los 250 presos se levantan a rezar a las 6.30 de la mañana, y empiezan, como dice Simón Pedro, “a clavar mucha rodilla”. Luego hay talleres de carpintería, cocina, teatro, cursos de escuela primaria, y un régimen de visitas mucho más laxo que en el resto de los penales. A la hora de buscar la salvación, el espiritual no es el único motivo que los acerca: los reclusos se dividen de algún modo entre los “religiosos”, los “cómodos” y los “refugiados”. En ese sentido, los pastores saben que el gancho está en la redención. “Salvarte” tiene un precio: sólo es cuestión de asegurar haber encontrado a Dios en el camino. Mientras tanto, la Unidad 25 es una especie de peaje. Y la mirada de Hoijman, en el medio, es algo así como la cámara de ese olvidado peaje de una aterida ruta provincial.

Fuente: BAFICI

La ópera prima de Lucía Cedrón se propone analizar con frontalidad y lucidez distintas capas del pasado argentino: por un lado, la última dictadura durante el Mundial ‘78 y, por otro, los efectos de la crisis económica reciente alrededor de 2001. En la relación de distintos acontecimientos de esos dos períodos, vivida por las sucesivas generaciones de una misma familia, la película trata de entender las formas del dolor, indagando no sólo en el sufrimiento individual sino en el contexto que hizo y hace posible el silencio, la complicidad, la injusticia, la tortura y la muerte. Con un relato complejo que propone una suerte de mirada compleja sobre las decisiones extremas a las que muchas veces somos empujados, casi al límite de perder lo más íntimo de nuestra humanidad, Cordero de Dios no apunta solamente a revalorar la memoria colectiva, sino que se propone indagar y cuestionar las causas y los efectos de la Historia.

Fuente: Página 12 - Por Yolanda Monge

El Papa fue recibido por George Bush y se trasladó a la sede de la Nunciatura en Washington. A su llegada dijo sentirse “profundamente avergonzado” por los abusos sexuales cometidos por sacerdotes pedófilos en Estados Unidos.

Desde Washington

El papa Benedicto XVI inició ayer una visita de seis días a Estados Unidos, la primera desde el comienzo de su pontificado hace tres años, que lo llevará a Washington y Nueva York. En su viaje hacia Estados Unidos, el Papa admitió a bordo de su avión sentirse “profundamente avergonzado” por los abusos sexuales cometidos por sacerdotes pedófilos contra menores, en un escándalo que manchó a la Iglesia Católica en Estados Unidos. “Casos así no ocurrirán más. La pedofilia es incompatible con el ministerio sacerdotal. Siento profunda vergüenza por ello”, declaró el pontífice, quien dijo que trabajará para asegurarse de que los pederastas no puedan acceder al sacerdocio.

La llegada del Santo Padre a la Base Aérea de Andrews, a las afueras de Washington, estaba prevista para las cuatro de la tarde del martes, hora local. Allí fue recibido por George Bush, quien por primera vez durante su presidencia y a pocos meses de abandonarla se desplazó hasta el aeropuerto para recibir a un líder extranjero. Un Bush aparentemente relajado y su esposa Laura, vestida con un traje de chaqueta y falda negro, recibieron al Papa con un apretón de manos. Jenna, la hija de ambos, pareció dudar si hacer una genuflexión antes de estrechar la mano de su santidad. Desde la base de Andrews, Bush, junto a su esposa, acompañarán al Pontífice hasta la Nunciatura de Washington, donde el Papa residirá durante su estancia en la capital estadounidense.

Los escándalos de pedofilia supusieron un duro golpe para la autoridad moral de la Iglesia Católica en Estados Unidos, acusada de haber perdido su capacidad de proteger a los niños. Los católicos estadounidenses esperan que Benedicto XVI condene con palabras firmes el escándalo de la pedofilia, que involucró a cientos de sacerdotes. Por su parte, la Iglesia Católica ha realizado un estudio que recoge que 10.667 personas acusaron a 4392 sacerdotes por abusos sexuales a menores entre 1950 y 2002. Numerosas denuncias de estos abusos se acumularon en los tribunales de Estados Unidos y decenas de víctimas fueron indemnizadas con millones de dólares. A pesar del clamor social, no está programado un encuentro del Papa con aquellos que sufrieron los abusos.

La ciudad de Washington se preparaba ayer para vivir varios días de cortes de tránsito y excepcionales medidas de seguridad. Benedicto XVI visita por primera vez Estados Unidos desde que fue proclamado máximo dirigente de la Iglesia de Roma. Toda precaución es poca y tanto Washington como Nueva York, segunda ciudad dentro de la gira del Papa, estarán en estado de máxima alerta. La Casa Blanca tiene previsto ofrecer una cena en honor del pontífice, que cumple 81 años hoy, y a la que están invitados líderes católicos. Pero el Papa no estará presente porque participará en una reunión con los obispos estadounidenses.

Hoy, por la mañana, Benedicto XVI será recibido por una multitud de 12.000 personas en los jardines de la Casa Blanca, donde luego se reunirá durante 45 minutos con el presidente Bush en el Salón Oval. La Casa Blanca espera que las conversaciones que sostendrán ambos hombres sean “francas”, aunque admitió que entre ambos puede haber diferencias, como ocurrió respecto a Irak. Existen otros asuntos importantes en los que difieren Bush y el Papa: la pena de muerte y el embargo contra Cuba. Pero se mueven en terreno común en su oposición al aborto, al matrimonio entre homosexuales y la investigación con células madre.

La estancia del Obispo de Roma en Washington se completa con una misa en un estadio de béisbol ante 45.000 personas, una reunión con representantes de otras confesiones y otra con personalidades del mundo universitario católico. En Nueva York, el Papa visitará la sede de la ONU, ofrecerá otra misa y tendrá un encuentro con los jóvenes. También, entre otros actos, acudirá a la “zona cero”, donde tuvieron lugar los atentados del 11 de septiembre de 2001.

Zeitgeist (película)
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Zeitgeist es un documental sin ánimo de lucro del año 2007 producido por Peter Joseph con difusión por Internet (mediante Google Video). Aunque grabado originalmente en inglés es posible encontrarlo con subtítulos en español. Es un documental a manera de intrahistoria, intenta partir de un análisis racionalista e histórico de la estrategia y cálculo político, de varias creencias religiosas e instituciones políticas y económicas, en especial el cristianismo, los ataques del 11 de septiembre y la guerra contra el terrorismo, y la Reserva Federal y el sistema financiero internacional. El propio título, Zeitgeist, quiere decir “espíritu guardián del siglo”, es decir, la experiencia del clima cultural dominante.

Plantea la existencia de mecanismos de dominación absoluta dentro a las instituciones de control social convencionales, más que enfocarse en que si las intenciones son ocultas o manifiestas explora los métodos de convencimiento individual y asentimiento social de la sociedad civil ante sus dominadores. Zeitgeist desvela las grandes mentiras históricas y actuales que nos ahogan brutalmente a todos. Desde su publicación gratuita en Google Video en primavera de 2007, la película ha sido vista más de 5 millones de veces.^[1]

Los eventos fueron simplificados para las masas, con la intención de generar la conciencia general y discusión en cuanto a un tema que bajo la deitificación se considera tabú discutir.