Archive for Julio, 2008

Ceferino Namuncurá

Jueves, Julio 31st, 2008

Namuncurá llega a los altares de la Iglesia de Ratzinger
Por Ruben Dri *

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Después de la pausa en el proceso de beatificaciones y canonizaciones que significó el período de Juan XXIII, Paulo VI y el Concilio Vaticano II, con Juan Pablo II el proceso tomó una aceleración supersónica. Hay algo que agradecerle al Papa polaco al respecto.

Dejó completamente en claro que las beatificaciones y canonizaciones son actos de política eclesiástica. El acontecimiento que muestra esto con absoluta claridad es el proceso mediante el cual llega a los altares José María Escrivá, fundador del Opus Dei.

En el proceso no se respetaron los tiempos estipulados por la misma Iglesia y, lo que es verdaderamente grave, no se escuchó a quienes lo conocían y tenían sobre el candidato serias y fundadas objeciones. En la política eclesial de Juan Pablo II, el Opus Dei jugó un papel fundamental, tanto que lo hizo “prelatura personal”, es decir, ligado directamente al Papa, liberándolo de toda autoridad.

Pero, ¿qué pasa con la inminente beatificación de Ceferino Namuncurá? Llama la atención que del día a la noche se anuncie tal acontecimiento y se realice con premura. Llama la atención, porque es sabido que los esfuerzos que por décadas ha hecho la congregación salesiana en la Argentina para lograrlo hasta el momento no habían dado resultado. Se tejían diversas hipótesis sobre los motivos que hacían prácticamente imposible la superación de las trabas. Y de repente éstas saltaron por el aire. ¿Qué pasó?

Sucedió que en Vaticano está Benedicto XVI, quien sostiene que el Concilio Vaticano II debilitó a la Iglesia, le hizo perder poder y, en consecuencia, es tarea urgente cerrar lo que dicho concilio abrió. Ello implica recuperar a la Iglesia desde sus raíces. Pero éstas no se encontrarían en las primeras comunidades, sino en los siglos IV y V, en los que se estructura el poder político y religioso que caracteriza a Occidente.

El Concilio Vaticano II, según Benedicto XVI, vació a la Iglesia de contenido al acceder al “aggiornamiento”, es decir, a los reclamos del mundo moderno. En lugar de pararse frente a ese mundo y proporcionarle su mensaje fuerte, exigente, dogmático, sin concesiones, cedió, trató de “adaptarse”. Ello hizo que perdiese credibilidad. El secularismo, el relativismo, el escepticismo ocuparon el espacio en el que antes dominaba “la verdad” que la Iglesia transmitía sin ningún complejo de inferioridad.

La atracción que antes tenía la Iglesia, doble atracción, porque era poderosa material y espiritualmente, política y religiosamente, ahora ha pasado a otras manos, a otros centros. Ellos son el Islam, el budismo y las religiones de los pueblos originarios de América. Leamos: “El renacimiento del Islam no sólo está vinculado a la nueva riqueza material de los países islámicos, sino que está alimentado por la conciencia de que el Islam puede ofrecer un fundamento espiritual sólido para la vida de los pueblos que la vieja Europa parece haber perdido, lo que hace que a pesar de mantener su poder político y económico, se vea condenada cada vez más al retroceso y a la decadencia”.

El Islam aparece en primera línea entre los contrincantes a vencer. La Iglesia no puede ser menos intransigente que el Islam en mantener su doctrina y condenar a todos los “herejes”, si quiere ofrecer ese “fundamento espiritual sólido” que hoy es una prerrogativa de los musulmanes. Pero en el horizonte de la Iglesia que refunda Ratzinger aparece otro competidor, “el budismo”, expresión de “las grandes tradiciones religiosas de Asia”.

Nos falta el tercer contrincante, la religión de los pueblos originarios. Descubre Ratzinger que “ha sonado la hora de los sistemas de valores de otros mundos; de la América precolombina, del Islam, de la mística asiática”, mientras Europa se encuentra en decadencia. ¿Qué hacer con este tercer contrincante? Allí es donde aparece Ceferino Namuncurá. Se trata de un mapuche, un verdadero miembro de uno de los pueblos de América que se convirtió al cristianismo e inició los estudios para consagrarse como sacerdote y ayudar de esa manera a su pueblo.

Ceferino Namuncurá no es un símbolo de un solo sentido para el pueblo mapuche. Para unos es un “traidor” o un “colonizado” por la Iglesia Católica. Estos buscan su identidad en sus propias raíces fuera de lo adquirido a través del cristianismo. Para otros, en cambio, expresa la nueva identidad del pueblo que incorporó símbolos y valores cristianos, reinterpretándolos desde su propia experiencia.

En esta dialéctica interviene Ratzinger. La elevación de Ceferino Namuncurá a los altares es un buen instrumento en esta lucha con las religiones de los pueblos originarios. Muestra lo afirmado por el Papa en Brasil, en el sentido de que el cristianismo no se impuso por la fuerza en América, sino que los pueblos americanos lo aceptaron, al recibirlo de los misioneros.

Frente al reclamo de los mapuches de haber sido expoliados de sus tierras por quienes se legitimaban con la Biblia, el actor que era Wojtyla respondió endosando las vestiduras mapuches y exclamando: “Ahora también el Papa es un mapuche”. Ratzinger, en cambio, responde elevando a un mapuche a los altares.

* Filósofo y teólogo. Profesor de la UBA.

Opus Dei

Jueves, Julio 31st, 2008

“un trabajo de investigación que demuestra la naturaleza criminal del Opus Dei y su peligrosidad social, especialmente para los libres pensadores, debido a su fundamentalismo religioso y su enorme poder en paises dominados por la Iglesia. La información está contenida en un blog con documentación de pruebas así como numerosos artículos publicados.

http://crimenesopus.blogspot.com

Es lamentable que la información contenida en el blog, no se difunda. Por esta razón pido a todos los ateos que me ayuden a difundir la información contenida en el blog y ayudar así a aumentar la consciencia sobre peligro social que supone el Opus en la sociedad.

No sé si habreis notado, que despues del asesinato del Papa Juan Pablo I, la Iglesia católica ha dado un giro hacia el fundamentalismo, y la razón es el poder del Opus en el Vaticano. Pero parece que a nadie le preocupa conocer al enemigo, que se mueve sigilosamente, conspirando en cona de nuestos intereses.”

Información tomada de la Lista de Cyberateos
Web de Cyberateos: http://www.foroateo.com/

Curas pederastas

Miércoles, Julio 30th, 2008

Todo parece un mal sueño de una noche de verano para la iglesia. Un nubarrón que quizás ha pasado, por el momento, aunque el escándalo y la alarma social ahí sigan. Las secuelas sobreviven. Es mucho más, aunque ya casi nadie habla del asunto en España..

De hecho, no se sabía como quitar este Vía Crucis de la pederastia eclesial de las primeras páginas de los periódicos y de las noticias de apertura de los telediarios. Curiosamente ha sido la pastoral de los obispos vascos la que eclipsó el gravísimo problema de la pederastia en el sacerdocio. Los familiares y afectados directamente por los abusos sexuales de sacerdotes mantienen las espadas en alto. Hay países en los que la batalla va en serio, pero hay otros que obstinada y farisaicamente niegan el problema. Se sabía que la Iglesia era un lugar histórico que recogía como monjas a mujeres que no obedecían a sus padres en sus planes matrimoniales, que recogía como curas y monjas a hijos e hijas de familias numerosas con rentas bajas o muy bajas, e incluso que servía de refugio a una importante cuota de población gay en tiempos duros para la homosexualidad, pero no se sabía, hasta ahora, que entre sus ministros hubiera también pederastas. Por lo visto, no hay nada como la vocación sacerdotal para dar lustre.

La pederastia está considerada como un trastorno psicosexual consistente en la atracción erótica que siente un adulto por los niños como compañeros sexuales y que le lleva a cometer abusos sexuales sobre los mismos. El Director de la Clínica de Psiquiatría Infantil de la Universidad de Viena, Max Friedrich, afirma en la revista - PROFIL - que aproximadamente un 20% de los adultos son susceptibles de excitación sexual en presencia de menores, aunque en su mayoría no son conscientes de ello, solo a una minoría se le ocurre tocar a un niño, mientras que hay muchos que se conforman con tener esas experiencias en la fantasía y otros con mirar videos pornográficos. Todo puede empezar con una simple caricia inofensiva, pero tras cada violación de un tabú el individuo tiene la sensación de que todavía puede ir más lejos. Así, algunos buscan víctimas cada vez más jóvenes, otros necesitan cometer esos delitos con mayor frecuencia, mientras que un tercer grupo aumenta su brutalidad de acto en acto. Agrega el mismo Friedich que la cárcel no basta para castigar a estos delincuentes puesto que entre un 30% y un 50% de los condenados reinciden cuando quedan en libertad.

Los escándalos en la Iglesia se suceden sin parar. En los últimos tiempos empezaron por las Misiones en Africa, en los que algunos religiosos aparecieron acusados de abusar sexualmente de cientos de monjas. No era pederastia al fin y al cabo. No pasó nada más allá de un hipócrita rasgado de vestiduras. Pero los escándalos cogieron fuerza cuando se destapó en los países anglosajones los primeros casos de pederastia. Primero en el Reino Unido, en donde entre 1995 y 1999 hubo 21 sacerdotes convictos de abusos y violaciones de menores. Tomen nota de que el primado de la iglesia católica en Inglaterra y Gales, arzobispo Cormac Murphy O’Connor, fue advertido ya en 1985 del comportamiento pederasta del sacerdote Michael Hill y se limitó a cambiarle de destino, donde también reincidió. En 1997 el sacerdote Hill fue condenado por nueve casos de abusos contra menores, entre ellos un niño con retraso mental, y un caso de comportamiento indecoroso. Como una de las soluciones en la Iglesia Católica de Gran Bretaña se ha encargado a la Policía que investigue a todos los clérigos y empleados con el objetivo de desenmascarar a los pederastas. Más vale tarde que nunca, aunque esos 21 sacerdotes condenados pudieran ser no más que la punta del iceberg dada la actitud encubridora del delito que ha mantenido la jerarquía eclesiástica.

Después fue Estados Unidos el siguiente país donde el escándalo tomó proporciones gigantescas muy superiores a las del Reino Unido. Hasta 450 denuncias se han hecho públicas sobre abusos y violaciones de sacerdotes a niños y niñas en USA de las que no escapan ni los mismos cardenales ni los obispos norteamericanos. El cardenal de Los Angeles, Roger Mahony, fue acusado de abusos sexuales por una joven. El obispo de Palm Beach, Anthony J. O’Connell, tuvo que dimitir tras reconocer que había abusado de un …. seminarista. Unos dos mil sacerdotes en Norteamérica están acusados de haber abusado sexualmente de niños. Uno de ellos, Don Rooney de Cleveland (Ohio) se suicidó de un tiro en la cabeza al ser acusado. El padre Paul Shanley enfrenta tres cargos de violación de niños. El mismo sacerdote admite a sus superiores que había violado y sodomizado niños de entre 6 y 13 años. Eso se supo en 1990 por el cardenal de Boston, Bernard Law que esta acusado de encubrimiento y forzado a dimitir por la opinión pública y los medios de comunicación. Igual sucede con un sacerdote llamado John Geoghan, también de la diócesis de Boston, acusado por más de 130 personas de haber abusado de ellas cuando eran niños. Más de un centenar de sacerdotes han dimitido o han sido apartados de la Iglesia. El escándalo es de tal proporción que hasta Bush lo ha comentado públicamente y las archidiócesis de Los Angeles, New York, Cincinnati y Maine han entregado a la policía los nombres de sacerdotes acusados de pederastia. A pesar de todo ello la revista Newsweek publicaba una encuesta cuyo resultado arrojaba la opinión de que la iglesia católica no había sido suficientemente severa al sancionar a los sacerdotes involucrados en los casos de pederastia. A principios de los años 90, la diócesis de Santa Fe (New México) se quedó sin fondos al tener que pagar una fortuna a 165 víctimas de abusoso cometidos por una veintena de sacerdotes. Amén del descrédito sufrido por la iglesia, ésta ha tenido que pagar indemnizaciones por más de 1.000 millones de dólares y siguen creciendo.

La católica Irlanda también tiene sus casos, como es el de Sean Fortune que abusó de varios niños y que también se suicidó. El obispo de Ferns, Brendan Comiske, su pastor, tuvo que dimitir por encubrimiento. También una serie de casos en la misma Irlanda han llevado a 18 órdenes religiosas a pagar indemnizaciones por valor de 112 millones de dólares. En la muy católica Bélgica, el abad que dirigió los coros durante la boda religiosa entre el Príncipe heredero de Bélgica y Matilde D’Udekem está siendo investigado por la justicia acusado de pederastia y es reincidente, ya se le había condenado anteriormente por lo mismo. El decano de la catedral donde se celebró la boda no encontró razones para tomar en consideración la investigación en curso. En la también católica Francia, fue un obispo ortodoxo de Niza quien fue condenado por pederastia, aunque hay otros casos de católicos. En Nueva Zelanda, acaban de aparecer a la luz pública 38 casos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes; uno de ellos, el del hermano marista Charles Afeaki que fue condenado en 1994 a 8 años de prisión por 15 cargos de abuso sexual contra varones. Hasta en Sudáfrica el reverendo William Bantom, alcalde de Ciudad del Cabo, tuvo que dimitir tras aceptar que había descargado pornografía infantil de internet. O también en un monasterio serbio un monje, el padre Hilarión, está acusado de pederastia.

¿Y en España, qué? Silencio. Se habla mucho de lo que sucede en los demás países pero un manto de silencio rodea el tema en cuestión en la católica España del místico San Juan de la Cruz*. Es un silencio que da miedo. Crea una tremenda desconfianza. Incluso da pánico pensar que nuestros hijos o hijas puedan estar siendo violados por un cura en cualquier colegio religioso. Las secuelas psicológicas para los niños son tremendas, incluso llegan al suicidio ¿Sucederá cómo con las meigas gallegas que haberlas haylas(sic) pero nadie las ve? ¿Protege la Policía el hecho de que en España no saliera a la luz ni un solo caso o es que aquí los curas son diferentes? ¿Son los jueces quienes dan carpetazo silencioso al asunto? ¿Qué coño pasa aquí qué mientras que en todo el mundo hay casos aquí no sale ni uno? La Conferencia Episcopal guarda interesado silencio. Algo parecido le pasa a los obispos mexicanos que son reacios a informar sobre casos de pederastia en la Iglesia. El arzobispo de Jalapa, Sergio Obeso, llegó a decir que la ropa sucia se lava en casa. Algunos obispos mexicanos admitieron que existen casos de pederastia aunque pocos son informados a la policía. ¿Es esa la postura de la Conferencia Episcopal española? Para nuestra desgracia, una vez más, esa debe de ser. Así que tengamos cuidado con nuestros niños, o niñas, si tienen relación con sacerdotes, la situación delictiva se podría encubrir si algo grave llegara a suceder.

El Papa que, según dicen fuentes vaticanas, quiere manejar el tema con mano de hierro se apoya en las Acta Apostolicae sedis que hablan de la discreción con la que hay que manejar tales asuntos, así como, de constituir tribunales eclesiásticos a los efectos. También dice el Papa que está muy afligido por los casos habidos en USA pero añade, repartiendo juego, que es síntoma de una grave crisis que afecta no sólo a la iglesia sino a toda la sociedad. En su carta anual a los clérigos de 22 páginas, el pasado Marzo, no mencionó la palabra pederastia ni una sola vez ni contestó a las 8 preguntas que sobre iglesia y pederastia le hicieron los periodistas, también se negó a responder a otras preguntas específicas sobre la situación en Estados Unidos. Con estos datos nos podemos hacer una idea de lo que el Vaticano piensa de estos problemas y como los piensa abordar. Menos mal que en otras sociedades más libres la verdad está poniendo las cosas en su sitio y allí las pretensiones eclesiales de secretismo serán más difíciles. Desafortunadamente, no es el caso de España.

http://www.elinconformistadigital.com/

Argentina pide a EE.UU. extradición de cura acusado de pedofilia

Miércoles, Julio 30th, 2008

El sacerdote fue detenido por la policía migratoria de Estados Unidos en marzo del 2007 con un documento de identidad falso, a nombre de Francisco Juárez Flores, de nacionalidad mexicana.

EFE
Buenos Aires

La Justicia de Argentina solicitó a la de Estados Unidos la extradición de un sacerdote católico acusado de pedofilia en el país suramericano, confirmaron este martes  fuentes judiciales.

El requerido es un religioso marista, ex docente, acusado de corrupción de menores en hechos supuestamente cometidos entre 1989 y 1990 y que están siendo investigados por la jueza Wilma López, quien solicitó su extradición.

El sacerdote fue detenido por la policía migratoria de Estados Unidos en marzo del 2007 con un documento de identidad falso, a nombre de Francisco Juárez Flores, de nacionalidad mexicana.
El religioso era buscado desde finales de 2000, luego de que un joven denunciara haber sido víctima de abusos de parte del sacerdote, cuya verdadera identidad no fue informada.

http://www.telegrafo.com.ec/mundo/noticia

El casco tantrico para prevenir accidentes de transito

Viernes, Julio 18th, 2008

MADRID, 16 Jul. (EUROPA PRESS) -

El coordinador general de IU, Gaspar Llamazares, no ha ocultado su sorpresa por la decisión de la Dirección General de Tráfico (DGT) de respaldar la iniciativa de una comunidad budista de vender cascos tántricos a los motociclistas y ha recurrido a la ironía para preguntar al Gobierno si tiene previsto, promocionar también las clásicas estampitas de San Cristóbal y las cintas de la Virgen del Pilar que algunos automovilistas lucen en sus vehículos.
Llamazares ha registrado una serie de preguntas en el Congreso un día después de que el responsable de la DGT, Pepe Navarro, avalara la presentación del casco diseñado por los monjes budistas del Monasterio del Garraf que, además de cumplir las pertinentes homologaciones de seguridad, ofrece una serie de supuestos beneficios espirituales basados en la filosofía budista.

Aunque no duda de “la buena intencionalidad” de la propuesta de los monjes, le resulta “chocante” el respaldo público del Gobierno a una iniciativa que, a su juicio, “puede llegar a confundir y fomentar creencias y pseudociencias en el público en general”.

INFLUENCIAS DEL DORADO Y EL AZAFRÁN.

Es más, cree que el hecho de que este casco se comercialice acompañado del llamado ‘Manual Live Peace’ “contribuye a incrementar esta confusión entre el Ámbito laico de lo público y el de la superstición o creencia”.

En este contexto, Llamazares pide al Gobierno que detalle que informaciones, estudios o investigaciones relevantes posee para que la DGT haya decidido avalar el casco tántrico para motoristas y si conoce las supuestas influencias positivas de los símbolos que se reproducen en él.

En concreto, le interroga sobre los supuestos beneficios de los colores dorado y azafrán, los mismos que los de los hábitos budistas, el símbolo del Kalachakra, la ‘Rueda del Tiempo’, y el contacto con la coronilla de la cabeza de un bordado que representa el mantra de Manjushri.

SEGURIDAD Y TRADICIONES ESPAÑOLAS.

En este sentido, le pide que explique si, para fomentar una Conducción más segura, la DGT baraja también promocionar “alguna campaña de seguridad vial basada en la supuesta conducción segura que ampara San Cristobal, según la tradición de la Iglesia Católica”.

Según argumenta el líder de la coalición de izquierdas, en nuestro país suele ser habitual “la supuesta influencia positiva de San Cristobal o de las denominadas cintas de la virgen del Pilar, entre otras menos conocidas”.

En esta línea, Llamazares aspira a que el Gobierno le aclare si alberga la posibilidad de incentivar del mismo modo campañas “en las que se consideren los diversos amuletos, creencias y supersticiones de diversas culturas que conviven en nuestro país”.

2.- A LA MESA DEL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS
Gaspar Llamazares Trigo
Al amparo de lo establecido en el Reglamento de la Cámara el Grupo Parlamentario de Esquerra Republicana - Izquierda Unida - Iniciativa per Catalunya Verds, presenta las siguientes preguntas dirigidas al Gobierno para las que se solicita respuesta escrita.
El día 15 de julio de 2008 el Director General de Tráfico, Pere Navarro, ha hecho una comparecencia pública en la que respaldaba la presentación de un denominado “casco tántrico” para motoristas. Según se desprende de la información conocida los monjes budistas del Monasterio del Garraf han diseñado este casco que, además de cumplir como no podía ser de otra manera las pertinentes homologaciones de seguridad, ofrece una serie de supuestos beneficios “espirituales” basados en la filosofía budista. Sin duda resulta peculiar hasta la propia denominación de este casco que vincula la creencia en una supuesta energía “tántrica” de sentido positivo con la seguridad de la conducción.

Sin prejuzgar la buena intencionalidad de la propuesta por parte de los monjes sí que resulta chocante el aval y respaldo público de la Administración en esta iniciativa que puede llegar a confundir y fomentar creencias y pseudociencias en el público en general. Es más, la presentación en la propia sede de la Dirección General de Tráfico de este casco y del llamado “Manual Live Peace” (una especia de biblia del motero budista) contribuye a incrementar esta confusión entre el ámbito laico de lo público y el de la superstición o creencia.
Desconocemos si la Dirección General de Tráfico tiene previsto incentivar, del mismo modo, otras prácticas relacionadas con las creencias y las pseudociencias para fomentar una conducción segura en los vehículos. En nuestro país suele ser habitual dentro de la tradición católica la supuesta influencia positiva de San Cristobal o las denominadas “cintas” de la virgen del Pilar entre otras menos conocidas.
Sin entrar en otros elementos como talismanes, fotografías, calendarios, luces de colores y cualquier otro objeto que predispone, en función de la creencia de cada persona, a una conducción más segura. Del mismo modo existen también diversas supersticiones vinculadas a otras religiones, creencias y culturas que también podrían ser objeto de esa misma difusión de seguirse este extraño criterio de la Dirección General de
Tráfico.

Por todo ello se formulan las siguientes preguntas.

• ¿Qué informaciones, estudios o investigaciones relevantes tiene el gobierno para avalar y respaldar desde la Dirección General de Tráfico la eficacia del denominado “casco tántrico” para motoristas y las supuestas influencias positivas de los colores dorado y azafrán, los mismos que los de los hábitos budistas, así como el símbolo del Kalachakra, la “Rueda del Tiempo”, y el contacto con la coronilla de la cabeza (donde residiría el hipotético chakra más importante) de un bordado que representa el mantra de Manjushri?

• ¿Tiene previsto el Gobierno fomentar y respaldar alguna campaña de seguridad vial basada en la supuesta conducción segura que ampara San Cristobal según la tradición de la iglesia católica?

• ¿Tiene previsto el Gobierno fomentar campañas de seguridad vial con la presencia y el respaldo de la Dirección General de Tráfico en la que se consideren los diversos amuletos, creencias y supersticiones de diversas culturas que conviven en nuestro país?

La rebelión de Job

Domingo, Julio 13th, 2008

Lo que Yahveh aprendió de Job
El fragmento que aquí se reproduce de El enigma del sufrimiento analiza el poder transformador del personaje bíblico
Sábado 24 de mayo de 2008
Por Santiago Kovadloff
Así como Dios con su palabra ha dado vida al hombre, Job, con la suya, ha dado nacimiento moral a Dios. A un dios que despierta a la dimensión de lo ético. Su fuerza persuasiva y su energía transformadora son únicas en la historia bíblica. Desencadenan, en el Omnipotente, una auténtica crisis de identidad. Y si es cierto que, en la Biblia hebrea, Dios no llegará jamás a confiar por entero en el hombre, también lo es que esa desconfianza, a partir del Libro de Job, ya no lo inducirá a creer que podrá subsistir como el Gran Invocado si no alcanza acuerdos de comprensión recíproca con su criatura. Conmocionado por la autenticidad de su creyente, el Señor aprenderá, gradualmente, a ser también -ya que no solo- un dios propenso a las alianzas. Querrá, a partir de ahí, que se lo reconozca como justo antes que como temible. Un indicio anticipatorio de esta nueva aspiración divina la encontramos en el Génesis (8:11). Finalizado el diluvio universal, Dios se dirige a Noé. Le asegura que no volverá “a maldecir la tierra a causa del hombre. Sí, el corazón del hombre se pervierte desde la juventud; pero no volveré a matar a los vivientes como acabo de hacerlo”. Asoma de tal modo, en las páginas bíblicas, un dios capaz de reconsiderar su propia conducta, dispuesto a no ceder al desenfreno de la violencia y la aniquilación cuando el ser humano, con sus reiterados desaciertos, lo precipite en la desesperanza y el desencanto. El hombre no cambiará -sentencia Yahveh-. Una y otra vez incurrirá en el error y aun en la voluntaria trasgresión de la ley. Pero al igual que su juez celestial, será capaz de arrepentirse, de reconsiderar sus actos críticamente, de intentar encaminarse una y otra vez por la senda de la reparación. Su hechizo por el mal no justifica el extermino de la vida. En consecuencia y de aquí en más, el Creador preservará su obra. Pero lo que este Dios del Génesis no imaginaba todavía es que en el escenario mundano pudiera irrumpir un hombre que sumara, a la sumisa ejemplaridad de Noé, la valentía moral de Job. Un hombre que le exigiera cambiar. Un creyente tan bien dotado éticamente como para poner en juego el sentido o el sinsentido religioso del sufrimiento. Un alma íntegra que, ante la violencia padecida por el inocente y el justo, no vacilara en acusar a Yahveh de ser un dios insuficiente.

* * *

A diferencia de Sócrates, que obedece al dios e interroga sin descanso a sus semejantes, Job interroga a Dios y lo hace en nombre propio y en el de sus semejantes, los justos ignorados como tales por Yahveh. Asimismo, y a diferencia también de los profetas, Job no viene a decir, ante todo, que el Señor le ha hablado. Viene, por el contrario, a manifestar que Dios, con él, no se atreve a hablar.

Es que Job es aquel que aspira a convalidar su propia presencia mediante la presencia del Dios que sea capaz de responderle. Del Dios que finalmente le habla, y ello significa que por fin lo escucha, que por fin ha oído su plegaria; que reconoce, en suma, al inocente, aun cuando su retórica solo parezca subestimarlo.

No es, pues, casual que este llegue a ser, gracias a la enunciación profética ulterior, el signo distintivo del Dios de Israel. Un Dios para ese entonces justiciero que, invirtiendo el conflicto expuesto en el Libro de Job, quiere hacerse oír por un pueblo reacio a la justicia; por un pueblo que se resiste a escuchar la voz del bien.

El judío, a su vez, concebirá al Supremo a partir del pacto consumado con Abraham, como aquel que anhela que el hombre haga del mundo un reino solidario. Como aliado buscará Dios al hombre ahora, y ya no como vasallo. Como guardián fraternal de su prójimo. Como aquel que, en la asunción de esa responsabilidad, es capaz de ver la ofrenda más alta que puede hacérsele a Dios.

¿Cómo no advertir aquí el hondo influjo de la enseñanza de Job? ¿El aliento poderoso de la transformación que él supo impulsar?

No olvidemos sin embargo que la reconciliación de Dios con Job no se funda en el sinceramiento sino en una reparación que deja tácita su causa. Esa reparación implica la admisión velada de una culpa. Al no haber sinceramiento, un franco pedido de perdón, esa culpa no aflora asumida, aunque en los hechos haya sido reparada. Dios subsana hasta donde quiere los efectos de la violencia desatada sobre Job. Pero no admite ante la víctima su enorme desacierto. No hay arrepentimiento explícito. Yahveh transforma [...] su conducta. Revaloriza a Job, lo escucha, sale por fin a su encuentro. Se convierte, es indudable, en el Dios que redime al inocente por él humillado. Pero no pide perdón. No confiesa jamás, ni ante Job ni ante nadie, lo que nosotros sabemos: que ha torturado al inocente, que ha humillado al justo, que ha pretendido, demoníacamente, descubrir detrás de sus actos probos una intención perversa y premeditada. Este silencio, el silencio del Señor ante la conciencia de su propia culpa, nunca será llevado a las palabras. Las oscuras razones que lo indujeron a despedazar al hombre que más amaba quedan, así, sepultadas en una abstención definitiva.

Ahora bien: como no ingresan a la enunciación, como no encuentran nunca el camino de la explicitación apaciguadora, esas oscuras razones retornan a lo largo de toda la Biblia hebrea. Y lo hacen como síntomas periódicos de un conflicto irresuelto y reprimido. Y es así como se repiten en nuevos actos demenciales: persecuciones, tormentos, matanzas. De modo que los gestos de desconfianza y de crueldad hacia el hombre disputan, a las conductas piadosas y ponderadas, el dominio de la naturaleza de Dios, divinidad cordial e inclemente a la vez, Creador que bendice y repudia a su criatura.

A su turno, y salvo muy contadas excepciones, la lectura profética se empeñará en presentar a Yahveh liberado de toda responsabilidad por la existencia del mal. En esa lectura, y a diferencia de lo ocurrido en el Libro de Job, Dios tendrá a su cargo, exclusivamente, la demanda y la restauración de la justicia en el reino de Israel, primero, y en toda la Tierra, después. Dispone Dios, para ello, a juicio de los profetas, de un plan. Según ese plan, el sufrimiento de los justos, que no cesa por cierto con la redención de Job, pasa a ser concebido como una herramienta propiciatoria de la transformación social y moral que alguna vez se consumará. Ya no es la escandalosa expresión de un absurdo moral tolerado, cuando no alentado por Dios. Su perduración en el tiempo, siglo tras siglo, se explicará como un requisito indispensable para buscar, a través de él, la redención de la humanidad. El dolor gana, así, estatuto instrumental y significación trascendente. Según los profetas, los padecimientos del inocente y las desventuras del justo, tal como la violencia reiteradamente impune de los corruptos, deben concebirse como hechos necesarios que, colisionando entre sí, promueven un solo proceso orientado hacia la instalación final de la justicia en el mundo. Ese proceso, para cumplirse venturosamente, exige el arrepentimiento de los malvados, la reparación del daño inmenso causado a los justos e inocentes, víctimas de la codicia, el despotismo y la crueldad social. De no sobrevenir el arrepentimiento y la reparación que Dios demanda a través de los profetas, entonces la desgracia arrasará Israel, pues la culpa del mal no reconocido como tal es del hombre, quien asimismo es su promotor.

Dios, como se advierte, ya no pacta con el Diablo. Los profetas lo han despojado de toda connotación criminal. Han hecho de él un justiciero. Lo han homologado a una exclusiva e inigualable demanda moral. Es ahora éticamente intachable, sinónimo absoluto del bien. No obstante, subsiste la cuestión del silencio de Dios. Su responsabilidad nunca explicitada por el tormento de Job.

Steven Pinker: La materia de las ideas

Domingo, Julio 13th, 2008

El influyente científico estadounidense Steven Pinker presenta, en El mundo de las palabras, una atractiva introducción a las más recientes discusiones sobre la relación entre lenguaje y pensamiento
Sábado 12 de julio de 2008
Por Ana María Vara
El mundo de las palabras Por Steven Pinker
Paidós/trad.: Roc Filella/632 páginas/$ 118

Un curso acelerado de actualización en lingüística: de eso se trata el nuevo libro de Steven Pinker, ex profesor del Massachusetts Institute of Technology (MIT) y actualmente en Harvard, donde es titular de una cátedra en el Departamento de Psicología. En sus más de 600 páginas, El mundo de las palabras. Una introducción a la naturaleza humana ahonda en las discusiones más recientes sobre la relación entre pensamiento y lenguaje, con gran dominio técnico de las especialidades que recorre -gramática, semántica, pragmática, psicología experimental, algo de filosofía- y una pasión didáctica que bordea la manía.

Nombrado entre las cien personas más influyentes por la revista Time en 2004 y entre los cien intelectuales destacados por la revista Foreign Policy , Pinker es un investigador embanderado con las explicaciones biologicistas de la condición humana. Ante la dicotomía nature-nurture (naturaleza-crianza) se coloca en el primer extremo. En 2002, fundamentó su postura en La tabla rasa , y en 2005 desafió la corrección política al defender las polémicas declaraciones del rector de Harvard, Lawrence Summers, cuando sostuvo que las mujeres tienen pocas aptitudes para la matemática.

Nada de esa irritante beligerancia llega a El mundo de las palabras , tercera obra de una trilogía que comenzó con El instinto del lenguaje , y Palabras y reglas , en las que exploró cuestiones como la gramática universal de Noam Chomsky y el funcionamiento de la memoria verbal. Pinker es sobre todo un estudioso del lenguaje como facultad innata. En este terreno se vuelve infinitamente más sutil y persuasivo que cuando habla de las bases genéticas de la vocación o de qué debería hacerse con los delincuentes que reinciden.

Ahora bien, ¿hay algo más que interés estético o académico en el análisis de las palabras? ¿Son las florituras del lenguaje tan importantes en el mundo real? El libro comienza con un ejemplo contundente: el juicio por el seguro de las Torres Gemelas, tras los ataques del 11 de septiembre de 2001. Decidir si la caída de los dos edificios representó uno o dos “sucesos” podía poner el costo de la indemnización al arrendatario en 3500 millones de dólares o en 7000.

Se trata de “asuntos” no triviales. Como lo que llamamos “realidad” (”de qué forma los hablantes se comprometen a compartir una determinada interpretación de la verdad, y cómo sus pensamientos están anclados en cosas y situaciones del mundo”); la afectividad (”de qué modo las palabras no sólo apuntan a cosas, sino que están repletas de sentimientos, que pueden darles un sentido a la magia, el tabú y el pecado”); y las relaciones sociales (cómo utilizamos el lenguaje para negociar el tipo de relación que deseamos tener con los otros). Uno de los capítulos más acabados cuestiona la hipótesis Sapir-Whorf, o el determinismo lingüístico, según la cual el idioma que hablamos condiciona el pensamiento. El ejemplo clásico es la cantidad de palabras dedicadas a nombrar la nieve en lenguas como el yupik y el inuit: los habitantes del Ártico aparentemente “ven” entidades diferentes donde otras culturas no pueden hacer distinciones. Pinker considera este ejemplo una “observación banal”. Afirma que “la formulación o el encuadre no limita la mente de las personas” y sostiene que los habitantes del este de Estados Unidos acuñan de manera constante nuevas expresiones para describir tipos de hielo y nieve.

Más allá de sus conclusiones, el interés del análisis está en la sofisticada discusión de las diversas interpretaciones de la hipótesis y los experimentos realizados para ponerlas a prueba. Su posición -Pinker es un chomskiano que cree que, pese a las aparentes diferencias, todos hablamos una misma lengua universal- no le impide conceder importantes puntos a sus adversarios. Otra apuesta teórica es su propuesta sobre la concepción kantiana que subyace en el lenguaje. De allí viene el título original de la obra, tan shakespeariano: The Stuff of Thought , la materia del pensamiento. Los conceptos de sustancia, espacio, tiempo y causalidad tal como fueron caracterizados por Immanuel Kant “son el sustrato de nuestra experiencia consciente. Son el contenido semántico de los principales elementos de la sintaxis”, argumenta Pinker. Nos permiten pensar, pero también nos enfrentan a los límites del pensamiento: “Son artilugios del cerebro, más que lecturas de la realidad, de ahí que, cuando los empujamos hacia las fronteras de la ciencia, la filosofía y el derecho nos planteen una serie de paradojas”.

El capítulo más curioso es el dedicado a las malas palabras. Pinker comenta los trabajos que relacionan insultos y blasfemias con nuestro cerebro animal: las estructuras más primitivas, como los ganglios basales, están involucrados en las emociones. Personas que perdieron el habla por lesiones en la corteza pueden, sin embargo, maldecir. Y ciertas lesiones cerebrales convierten al paciente en una máquina de insultar. Tiene razón Enrique Pinti cuando defiende el poder liberador de las malas palabras; también los censores, cuando afirman que asaltan nuestra sensibilidad. Son poderosas: como los conjuros, están en diferentes lenguas, siempre vinculadas con el sexo, algunas funciones corporales y lo sagrado, “lo cual indica que proferir juramentos y obscenidades es un fenómeno neurobiológico coherente”.

También se disfrutan el análisis del testimonio de Bill Clinton sobre su becaria, y las palabras de George W. Bush que sirvieron para justificar la invasión a Irak. Y hasta el largo capítulo sobre los verbos, una de las inquietudes de Pinker, en donde juega el papel de profesor hasta la obsesión, acumulando ejemplos y explicaciones.

La traducción tiene baches, pero debe reconocerse que la tarea era descomunal. Por todo lo demás, se trata de una edición cuidada de un libro importante, que ofrece muchos momentos de iluminación y deleite.

http://adncultura.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1028516

‘Espejos’

Jueves, Julio 10th, 2008

Entrevista al escritor Eduardo Galeano
http://www.rebelion.org
Roberto Montoya

Tras cuatro años sin acudir a la cita con sus lectores, el comprometido intelectual uruguayo consigue en las 350 páginas del nuevo libro que presentó ayer en Madrid, ‘Espejos’, presentar una historia casi universal a través de 600 relatos

Vistos desde el aire todos los humanos somos enanos; desde abajo gigantes. Por eso es necesario verse desde la horizontalidad, desde la igualdad, respetando la diversidad, que es lo más rico que tenemos».

Eduardo Hughes Galeano (Montevideo, Uruguay, 1940), conocido universalmente como Eduardo Galeano, que hoy presenta en Casa de América de Madrid, a las 19.30 horrs. Espejos, una historia casi universal (Editorial Siglo XXI), reconoce que el cáncer contra el que tuvo que combatir hasta hace poco, le impidió seguir con sus obligaciones rutinarias, pero dejó mucho tiempo para hilar las 600 pequeñas historias que desarrolla en su nuevo libro.

Es un hilo misterioso como el que tantas veces ha utilizado este comprometido intelectual a través de su cuarentena de libros para dar unidad, armonía y coherencia a historias aparentemente tan disímiles como hablar en una misma obra de Aristóteles, George W. Bush, Barck Obama, Mahoma, el Quijote, Mark Twain, el medioambiente, mujer, la inmigración, el libre mercado y mil cosas más. Temas profundos contados sencillamente y con un omnipresente toque de ironía y humor. «’No te tomes en serio aquello de lo que no te puedas reir’, me aconsejó una vez un amigo brasileño», dice sonriendo, claro, este narrador incansable. Cuando publicó en 1971 una de sus obras más emblemáticas, las venas abiertas de América Latina, en esa región del mundo comenzaba una oleada de golpes de Estado y sangrientas dictaduras militares. «En nombre de la libertad de mercado limitaron la libertad de la gente. El mercado libre significó para Milton Friedman un Premio Nobel, y para países como Chile, un Pinochet».

Galeano es optimista sobre la nueva situación en América Latina. «En los últimos años por suerte surgieron gobiernos con voluntad de cambio, están empezando a hacer cosas, es muy diverso el panorama político latinoamericano, porque Latinoamérica es un reino de la diversidad, y eso es lo mejor que tiene. Ojalá logre reunirse y unirse esa energía de cambio para generar la posibilidad de defendernos mejor.

Eduardo Galeano es crítico con algunas actitudes de gobiernos europeos ante esos procesos. «Subrayo lo de la diversidad” porque en Europa no se termina de entender. No siempre es fácil ver y entender esa diversidad desde afuera. Y más difícil es verla con los ojos de las naciones que han sido dominantes durante el periodo colonial y que de alguna manera lo siguen siendo. Desprecian lo que ignoran, desconocen cuál es la verdadera realidad de países sobre los cuales se sienten todavía con derecho a emitir sentencia, a decir esto es bueno, esto es malo, esto es democrático, esto no es democrático».

«Cuando se dicen cosas como que Bolivia es un país ingobernable, o incomprensible, en realidad quieren decir que es un país invisible para sus ojos, ojos envueltos en telarañas coloniales, que les impiden ver». Este eterno joven rebelde, capaz como pocos de aglutinar estos días alrededor de su libro a 1.500 personas, mayoritariamente jóvenes, en sus presentaciones en Galicia y Cataluña, dice que con Espejos «quiere mostrar la diversidad del mundo, que es una diversidad negada por la mirada del poder, porque la mirada del poder es mutiladora del arcoiris terrestre. Este tiene muchísimos más colores que los que le reconocen».

«¿Qué autoridad tienen países que ni se han autocriticado de haberse enriquecido en el pasado con la esclavitud?», pregunta Galeano. «Se intenta ocultar que la venta de carne humana duró tres siglos; fue el negocio más próspero de las coronas europeas. Y en su libro Galeano relaciona ese pasado con la intolerancia actual, intolerancia ante el otro, ante el homosexual, ante el inmigrante, intolerancia ante aquel de color de piel distinta. «¿Y si Adán y Eva eran negros?, planteo en el libro. Porque los humanitos venimos todos de Africa, en eso no hay divergencia de los expertos. Somos todos africanos emigrados, y el que se ocupó del reparto de los colores fue el Sol, y fue blanqueando a los que se alejaban del lugar de origen, que era Africa».

Eduardo Galeano reconoce que se ha avanzado en los derechos de la mujer en el mundo, «o en parte del mundo, de forma muy desigual, pero no porque los machos se los hayamos regalado sino porque ellas lo han conquistado en un proceso muy duro». Pero advierte: «Todavía son vistas por la ideología dominante como objetos de propiedad masculina. La forma más repugnante de la propiedad privada es la propiedad de las personas, como ver a la mujer como propiedad del hombre».

El escritor uruguayo pone también la lupa en «el reino del petróleo» y el auge de los biocombustibles. «Para EEUU fue un error de Dios poner el petróleo bajo las arenas de Medio Oriente, en vez de ponerlas donde debía». «El petróleo sigue siendo el producto rey. La prensa europea le dedicaría tanta importancia a Chávez, como un Satán siempre disponible, si Venezuela en vez de petróleo exportara lechuga?». Y otro tanto dice de Irán: «Ahora va a resultar que las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki las tiró Irán, y no, las tiró nada menos que un Gobierno demócrata de EEUU.

Galeano concluye: «El mundo gira alrededor de su majestad el auto.(carro) «¿Cómo se explica que importe más alimentar a los autos que a la gente? Si el petróleo es insuficiente o muy caro, vamos a darle de comer soja, maíz, azúcar. ¿Cuál es el miembro más importante de la familia?: Sin duda el que duerme en el garaje».
Palabras de E. Galeano a propósito de la distinción como Ciudadano Ilustre del MERCOSUR, que nos honra a todos.
Nuestra región es el reino de las paradojas.
Brasil, pongamos por caso: paradójicamente, el Aleijadinho, el hombre más feo del Brasil, creó las más altas hermosuras del arte de la época colonial; paradójicamente, Garrincha, arruinado desde la infancia por la miseria y la poliomelitis, nacido para la desdicha, fue el jugador que más alegría ofreció en toda la historia del fútbol y, paradójicamente, ya ha cumplido cien años de edad Oscar Niemeyer, que es el más nuevo de los arquitectos y el más joven de los brasileños.
- - -
O pongamos por caso, Bolivia: en 1978, cinco mujeres voltearon una dictadura militar. Paradójicamente, toda Bolivia se burló de ellas cuando iniciaron su huelga de hambre. Paradójicamente, toda Bolivia terminó ayunando con ellas, hasta que la dictadura cayó.
Yo había conocido a una de esas cinco porfiadas, Domitila Barrios, en el pueblo minero de Llallagua. En una asamblea de obreros de las minas, todos hombres, ella se había alzado y había hecho callar a todos.
–Quiero decirles estito –había dicho–. Nuestro enemigo principal no es el imperialismo, ni la burguesía ni la burocracia. Nuestro enemigo principal es el miedo, y lo llevamos adentro.
Y años después, reencontré a Domitila en Estocolmo. La habían echado de Bolivia, y ella había marchado al exilio, con sus siete hijos. Domitila estaba muy agradecida de la solidaridad de los suecos, y les admiraba la libertad, pero ellos le daban pena, tan solitos que estaban, bebiendo solos, comiendo solos, hablando solos. Y les daba consejos:

–No sean bobos –les decía–. Júntense. Nosotros, allá en Bolivia, nos juntamos. Aunque sea para pelearnos, nos juntamos.
- - -
Y cuánta razón tenía.
Porque, digo yo: ¿existen los dientes, si no se juntan en la boca? ¿Existen los dedos, si no se juntan en la mano?
Juntarnos: y no sólo para defender el precio de nuestros productos, sino también, y sobre todo, para defender el valor de nuestros derechos. Bien juntos están, aunque de vez en cuando simulen riñas y disputas, los pocos países ricos que ejercen la arrogancia sobre todos los demás. Su riqueza come pobreza y su arrogancia come miedo. Hace bien poquito, pongamos por caso, Europa aprobó la ley que convierte a los inmigrantes en criminales. Paradoja de paradojas: Europa, que durante siglos ha invadido el mundo, cierra la puerta en las narices de los invadidos, cuando le retribuyen la visita. Y esa ley se ha promulgado con una asombrosa impunidad, que resultaría inexplicable si no estuviéramos acostumbrados a ser comidos y a vivir con miedo.

Miedo de vivir, miedo de decir, miedo de ser. Esta región nuestra forma parte de una América latina organizada para el divorcio de sus partes, para el odio mutuo y la mutua ignorancia. Pero sólo siendo juntos seremos capaces de descubrir lo que podemos ser, contra una tradición que nos ha amaestrado para el miedo y la resignación y la soledad y que cada día nos enseña a desquerernos, a escupir al espejo, a copiar en lugar de crear.
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Todo a lo largo de la primera mitad del siglo diecinueve, un venezolano llamado Simón Rodríguez anduvo por los caminos de nuestra América, a lomo de mula, desafiando a los nuevos dueños del poder:
–Ustedes –clamaba don Simón–, ustedes que tanto imitan a los europeos, ¿por qué no les imitan lo más importante, que es la originalidad?
Paradójicamente, era escuchado por nadie este hombre que tanto merecía ser escuchado. Paradójicamente, lo llamaban loco, porque cometía la cordura de creer que debemos pensar con nuestra propia cabeza, porque cometía la cordura de proponer una educación para todos y una América de todos, y decía que al que no sabe, cualquiera lo engaña y al que no tiene, cualquiera lo compra, y porque cometía la cordura de dudar de la independencia de nuestros países recién nacidos:
–No somos dueños de nosotros mismos –decía–. Somos independientes, pero no somos libres.
- - -
Quince años después de la muerte del loco Rodríguez, Paraguay fue exterminado. El único país hispanoamericano de veras libre fue paradójicamente asesinado en nombre de la libertad. Paraguay no estaba preso en la jaula de la deuda externa, porque no debía un centavo a nadie, y no practicaba la mentirosa libertad de comercio, que nos imponía y nos impone una economía de importación y una cultura de impostación.
Paradójicamente, al cabo de cinco años de guerra feroz, entre tanta muerte sobrevivió el origen. Según la más antigua de sus tradiciones, los paraguayos habían nacido de la lengua que los nombró, y entre las ruinas humeantes sobrevivió esa lengua sagrada, la lengua primera, la lengua guaraní. Y en guaraní hablan todavía los paraguayos a la hora de la verdad, que es la hora del amor y del humor.
En guaraní, ñeñé significa palabra y también significa alma. Quien miente la palabra traiciona el alma.
Si te doy mi palabra, me doy.
- - -
Un siglo después de la guerra del Paraguay, un presidente de Chile dio su palabra, y se dio.
Los aviones escupían bombas sobre el palacio de gobierno, también ametrallado por las tropas de tierra. El había dicho:
–Yo de aquí no salgo vivo.
En la historia latinoamericana, es una frase frecuente. La han pronunciado unos cuantos presidentes que después han salido vivos, para seguir pronunciándola. Pero esa bala no mintió. La bala de Salvador Allende no mintió.
Paradójicamente, una de las principales avenidas de Santiago de Chile se llama, todavía, Once de Setiembre. Y no se llama así por las víctimas de las Torres Gemelas de Nueva York. No. Se llama así en homenaje a los verdugos de la democracia en Chile. Con todo respeto por ese país que amo, me atrevo a preguntar, por puro sentido común: ¿No sería hora de cambiarle el nombre? ¿No sería hora de llamarla Avenida Salvador Allende, en homenaje a la dignidad de la democracia y a la dignidad de la palabra?
- - -
Y saltando la cordillera, me pregunto: ¿por qué será que el Che Guevara, el argentino más famoso de todos los tiempos, el más universal de los latinoamericanos, tiene la costumbre de seguir naciendo? Paradójicamente, cuanto más lo manipulan, cuanto más lo traicionan, más nace. El es el más nacedor de todos.
Y me pregunto: ¿No será porque él decía lo que pensaba, y hacía lo que decía? ¿No será que por eso sigue siendo tan extraordinario, en este mundo donde las palabras y los hechos muy rara vez se encuentran, y cuando se encuentran no se saludan, porque no se reconocen?
- - -
Los mapas del alma no tienen fronteras, y yo soy patriota de varias patrias. Pero quiero culminar este viajecito por las tierras de la región, evocando a un hombre nacido, como yo, por aquí cerquita.
Paradójicamente, él murió hace un siglo y medio, pero sigue siendo mi compatriota más peligroso. Tan peligroso es que la dictadura militar del Uruguay no pudo encontrar ni una sola frase suya que no fuera subversiva y tuvo que decorar con fechas y nombres de batallas el mausoleo que erigió para ofender su memoria.
A él, que se negó a aceptar que nuestra patria grande se rompiera en pedazos; a él, que se negó a aceptar que la independencia de América fuera una emboscada contra sus hijos más pobres, a él, que fue el verdadero primer ciudadano ilustre de la región, dedico esta distinción, que recibo en su nombre.
Y termino con palabras que le escribí hace algún tiempo:
1820, Paso del Boquerón. Sin volver la cabeza, usted se hunde en el exilio. Lo veo, lo estoy viendo: se desliza el Paraná con perezas de lagarto y allá se aleja flameando su poncho rotoso, al trote del caballo, y se pierde en la fronda.
Usted no dice adiós a su tierra. Ella no se lo creería. O quizás usted no sabe, todavía, que se va para siempre.
Se agrisa el paisaje. Usted se va, vencido, y su tierra se queda sin aliento.
¿Le devolverán la respiración los hijos que le nazcan, los amantes que le lleguen? Quienes de esa tierra broten, quienes en ella entren, ¿se harán dignos de tristeza tan honda?
Su tierra. Nuestra tierra del sur. Usted le será muy necesario, don José. Cada vez que los codiciosos la lastimen y la humillen, cada vez que los tontos la crean muda o estéril, usted le hará falta. Porque usted, don José Artigas, general de los sencillos, es la mejor palabra que ella ha dicho
EDUARDO GALEANO
Montevideo 6 julio 2008

Campaña por la liberacion de Sayed Pervez Kambakhsh

Miércoles, Julio 9th, 2008

Carta
TPI-ONU, Hamid Karzai

Saludos,
El Centro de Investigación insta al gobierno afgano para liberar Sayed Pervez Kambakhsh, de 23 años de edad, estudiante de periodismo en la Universidad de Balkh y reportero para el diario local Jahan-e-Naw (El Nuevo Mundo), condenado a muerte por insultar al Islam.

El Sr Kambakhsh fue detenido el 27 de octubre de 2007, en Mazar-i-Sharif, Provincia de Balkh, al parecer para descargar y distribuir material farsi de un sitio web que sugiere que el Corán y el Profeta Muhammad legitima la opresión de la mujer.
El
22 de enero de 2008, Kambakhsh fue llevado ante un tribunal islámico, sin un abogado o la supervisión pública. Acusado de un discurso islámico-y actividad, el socialismo, la rebeldía, y de instigación impropio debate religioso, fue declarado culpable de blasfemia por el tribunal y condenado a muerte.

Firmar esta petición y notificar a: http://ga1.org/campaign/CFI_Karzai_Letter

El Embajador Jawad dijo:

A la atención de: Presidente del Estado Islámico de Afganistán, Su Excelencia
Hamid Karzai, c / o T. Said Jawad, Embajador Extraordinario y
Plenipotenciario de Afganistán

Su Excelencia,

Me dirijo con profunda preocupación por Parwiz Kambakhsh Sayed, de 23 años Afghani antiguo estudiante de periodismo culpable de blasfemia y condenado a muerte en enero. Le ruego que retire su condena y le ponga en libertad de inmediato, de conformidad con la Constitución afgana y el artículo 19 de las Naciones Unidas Declaración Universal de Derechos Humanos.

El Sr Kambakhsh, que presuntamente ha descargado y distribuido materiales vinculados al Islam y sobre la opresión de la mujer, fue juzgado sin personalidad jurídica, ni en representación de una empresa privada por el tribunal islámico, fue acusado de hacer
sólo lo que cualquier prometedor estudiante debe hacer - la búsqueda de forma independiente de información, y estimular el debate entre compañeros.

Si Afganistán ha de ser un país libre, una sociedad abierta, la ortodoxia religiosa no puede impedir la libre investigación en beneficio de sus ciudadanos, y desde luego, no puede imponer sanciones mortales en los que se atreven a hablar.
La constitución de Afganistán afirma que la libertad de exresion “es inviolable “y que” todos los afganos tienen el derecho a expresar su pensamiento mediante la palabra, por escrito, ilustraciones, así como otros medios “

El juicio y la condena del Sr Kambakhsh también están en violación directa de las Declaración Universal de los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas,
para la cual Afganistán es signatario. Respetuosamente pedimos a su administración permanecer fieles a estas protecciones y evitar la terrible precedente de castigar tal expresión, sin una adecuada asistencia letrada, procedimiento de examen o por el valor de la vida humana.
Estas acusaciones son una afrenta no sólo para la base política y jurídica
estructura de Afganistán, sino a la libertad y la dignidad de sus
ciudadanos también.

Les insto a que condene esta injusticia y garantice la liberación inmediata e incondicional del Sr Kambakhsh.

Gracias por brindar su atención esta cuestión .


Atentamente,
Firmar esta petición

El formulario de la campaña está en http://ga1.org/campaign/CFI_Karzai_Letter

¿Qué está en juego:

Aunque Kambakhsh puede apelar la decisión ante el Tribunal Supremo afgano,
muchos altos funcionarios y destacados clérigos se oponen a cualquier desafío a la
sentencia.

Maulavi Muhammad Asif, un clérigo de alto nivel, declaró: “Esta decisión
es irrespetuosa para el santo Corán y el gobierno debe hacer cumplir
la decisión antes de que se esté, bajo más presión de los extranjeros.”

El senado afgano ha aprobado una moción Kambakhsh confirmando la condena.
“Este caso presenta una cuestión fundamental para Afganistán”, dijo
Dacey Austin, representante de las Naciones Unidas para el Centro de
Encuesta. “Va a ser una sociedad cerrada, o una sociedad abierta?”
La Constitución de la República Islámica de Afganistán contiene lo que
llamada “cláusula de repugnancy” declarando que ninguna ley puede ser contraria a la
creencias y disposiciones de la sagrada religión del Islam.

Aun cuando sus dirigentes no protegen a las voces disidentes, la Constitución de Afganistán prevé una sólida protección de la libertad de expresión.

El articulo 34 establece que “La libertad de expresión es inviolable. Cada afgano
tendrá el derecho a expresar ideas mediante la palabra, por escrito,
ilustraciones, así como otros medios de conformidad con las disposiciones de
esta Constitución.

El articulo 7 compromete al Estado al fuero de las Naciones Unidas y la Declaracion Universal de los Derechos Humanos.

“La blasfemia es un derecho humano”, comentó Ibn Warraq, investigador senior
becario en el Centro de Investigación. “La independencia de la mente es una virtud.
El Sr Kambakhsh simplemente actuó como cualquier prometedor estudiante debe actuar,
cuestionando la autoridad y el debate.
Sus acciones deberian enorgullecer a los afganos.

En lugar de ello, el pensamiento estrecho de un tribunal religioso ha
traído la vergüenza sobre el país. “

El Centro de Investigación condena esta flagrante injusticia, e insta a la
Gobierno afgano y el Presidente Hamid Karzai para el perdón y Kambakhsh
garantizar su liberación inmediata e incondicional.

Fecha de caducidad de la Campaña: 31 de julio de 20

Soldado Ateo demanda al ejercito por discriminacion ‘inconstitucional’

Miércoles, Julio 9th, 2008

KANSAS CITY, Kansas (CNN) — El oficial del ejercito Jeremy Hall fue criado como Bautista.
Como muchos cristianos decia sus oraciones antes de cenar y leia la Biblia antes de irse a dormir.
Hace cuatro a~os cuando fue enviado a Iraq, llevo su Biblia para sentirse mas cerca de Dios.
Sirvio en dos tours de guardia en Iraq y tiene un prontuario casi perfecto. Pero en algun momento entre los tours algo cambio.

Hall, que ahora tiene 23 a~os, dijo que no creia mas en Dios, el destino, la suerte ni en nada sobrenatural.
Hall dijo que conocio algunos ateos que le sugirieron que leyera la Biblia nuevamente. Luego de hacerlo, dijo que tenia tantas preguntas sin responder que decidio hacerse ateo.

Su repentina perdida de fe, dijo, le costo su carrera militar y puso su vida en riesgo. Hall dijo que su vida fue amenazada por otro personal de la tropa y que los militares le asignaron un guardaespaldas de tiempo completo para protegerlo al temerse por su seguridad.

En Marzo, Hall abrio una demanda federal contra el Departamento de Defensa de los Estados Unidos y el Secretario de Defensa Robert Gates, entre otros.
En la demanda, Hall reclama que sus derechos a la libertad religiosa segun la Primera Enmienda fueron violados y sugiere que los militares se han convertido en una Organizacion Cristiana.

“Creo que es completa y totalmente errado. Inconstitucional,” dijo.

Hall dijo que hay un patron de discriminacion contra los no-Cristianos entre los militares.Hace dos a~os, en el dia de Accion de Gracias, luego de rehusarse a rezar en su mesa, Hall dijo que se le pidio que se sentara en otro lugar. En otro incidente, cuando casi lo matan durante un ataque en su Humvee, dijo que otro soldado le pregunto, “Crees en Jesus ahora?”

Hall no busca compensacion en su demanda - solo garantizar la libertad religiosa entre los militares. Eventualmente, Hall fue regresado a su hogar temprano desde Iraq y enviado a Fort Riley en Junction City, Kansas, para completar su tour de guardia.
Tambien dijo que se perdio promociones a causa de su ateismo.
“Me dijeron que por no poder poner mis creencias personales a un lado u rezar con la tropa no podria ser un buen lider”, dijo Hall.

Michael Weinstein, un oficial retirado de la Fuerza Aerea y fundador de la Fundacion Libertad Religiosa Militar, esta demandando junto a Hall.
Weinstein dijo que ha sido contactado por mas de 8000 miembros de las Fuerzas Armadas, casi todos quejandose de presiones para adoptar la Cristiandad evangelica.”
Nuestro Pentagono, nuestro ‘Pentacostalagono’, no quiere darse cuenta de que cuando te pones el uniforme, hay una sola fe religiosa: el patriotismo”, dijo Weinstein.

La discriminacion religiosa es una violacion a la Primera Enmienda y esta tambien en contra de la politica militar. El Pentagono se rehuso a discutir cuestiones puntuales sobre el caso Hall - citando la demanda. Pero el Subsecretario suplente Bill Carr dijo que las denuncias de evangelizacion son “relativamente raras”. Tambien dijo que el Pentagono no esta impulsando una fe entre las tropas.

“Si un ateo elige seguir sus convicciones, eso es absolutamente aceptable,” dijo Carr. “Y ese es es un punto de acomodamiento religioso en la politica del departamento, uno puede sostener cualquier fe, o puede sostener ninguna fe”

Weinstein dijo que esto no lo convence, y apunta a un video promocional de un grupo llamado Embajada Cristiana. El video, que muestra a generales de los Estados Unidos en uniforme, fue filmado dentro del Pentagono. Los generales fueron luego reprendidos.
Otro grupo, la Comunidad Cristiana de Oficiales, tiene representantes en o cerca de todas las bases militares en el mundo entero. Su vision, que es enunciada en el sitio web de la organizacion, versa “Unas Fuerzas Armadas espiritualmente transformadas, con embajadores para Cristo en uniforme potenciados por el Espiritu Santo.”

Weinstein tiene una interpretacion diferente.
“Su proposito es hacer que los oficiales cristianos implementen liderazgo biblico para obtener un ejercito devoto”, dice.

Pero Carr dijo que la posicion militar es clara.
“Hacer proselitismo o imponer una conviccion religiosa no es lo que la nacion nos mandaria a hacer, y no es lo que los militares hacen,” dijo Carr.

Se espera que el Departamento de Justicia de los Estados Unidos reponda a la demanda de Hall esta semana. Mientras tanto, el continua trabajando en la unidad de la policia militar en Fort Riley y planea retirarse apenas finalice su tour de guardia, en a~o que viene.

http://edition.cnn.com/2008/US/07/08/atheist.soldier/index.html