Aquí, el Petitorio para impedir que ninguna religión o creencia tenga privilegios de ningún tipo en detrimento de otras y conseguir la separación de la Iglesia y el Estado, en un marco de absoluto respeto y tolerancia por la libertad religiosa y los valores laicos en nuestra sociedad.
PETITORIO: www.argatea.org.ar/petitorio
La apostasía, o renuncia a la fe cristiana recibida por el bautismo, es sólo una de las formas de impedir que la Iglesia Católica engrose su influencia -por la vía del número de fieles que acredite a costa de los ateos. La iniciativa no es local. En Europa se está extendiendo, aunque la Iglesia Católica se resiste a cumplir con la voluntad de los renunciantes. Lo primero hay que dirigirse a la propia Iglesia y, si el procedimiento no se cumple, utilizar el mecanismo de habeas data, legislado en el artículo 43 de la Constitución Nacional. “Quien quiera ser suprimido de la lista de bautizados puede pedir que lo borren, o que rectifiquen las actas, para no engrosar el número. Si la Iglesia no procede, se puede recurrir al mecanismo de habeas data”, explicó Ana María de Benito, integrante de la delegación local de Argatea y abogada. Y recordó que “la Iglesia obtiene subsidios por su número de fieles, por eso es importante que las personas ateas no se dejen utilizar con esos fines”.
No todos están de acuerdo con la apostasía. “Yo quiero que me excomulguen”, afirmó Emiliano Casal, otro de los ateos que se reúne periódicamente en Rosario.
Para que Santa Fe sea laica
Un grupo de ateos que se reúne todos los lunes propone que se elimine el artículo 3 de la carga magna provincial, que privilegia a la religión católica. Quieren que se siga la línea de otros estados laicos, como Neuquén, Río Negro o Santa Cruz.
Los ateos se están organizando en el mundo, y también en Rosario. La delegación local de Argatea (Asociación Civil de Ateos en Argentina) comenzó a juntar firmas para reclamar que se modifique el artículo 3 de la Constitución Provincial. “La religión de la Provincia es la Católica, Apostólica y Romana, a la que le prestará su protección más decidida, sin perjuicio de la libertad religiosa que gozan sus habitantes”, dice la carta magna provincial, en un texto que va mucho más allá de la Constitución Nacional. El grupo, que se reúne desde principios de año todos los lunes, a las 18, en una confitería de la calle Pellegrini, propone que Santa Fe pase a integrar el grupo de estados laicos que incluye a Neuquén, Río Negro y Santa Cruz.
“No queremos sostener un culto religioso que no profesamos. Lo consideramos una violación a los derechos humanos y la libertad”, indicó la abogada Ana María de Benito, profesora de Derecho Constitucional de la Universidad Nacional de Rosario (UNR). La profesional sostuvo que “la identificación de un Estado con una Iglesia es una rémora que no sólo contradice la evolución cultural de una sociedad sino también el programa constitucional puesto en vigencia con la Reforma de la Constitución de 1994″.
Benito considera que esta identificación “impone una visión, un relato determinado, una interpretación de la historia y de la realidad, con la cual no acuerdan todos los miembros de la sociedad”. Benito tiene 63 años, y desde los 12 descreyó del relato religioso. “Consideraba que era siniestro, y también pueril. La historia de la Iglesia Católica está plagada de matanzas y torturas que nunca fueron sometidas a revisión crítica”, indicó la activista. Como los otros integrantes de la delegación local de Argatea, se enteró de la existencia de este grupo por una entrevista que le realizó Página 12 a una de sus referentes nacionales, Cristina Ferreyra. Desde entonces, se comunicaron por mail con la organización y comenzaron a reunirse en la ciudad.
Del grupo participa Eduardo Juárez, de 45 años, quien -al enterarse de que los ateos se estaban organizando sintió “una necesidad imperiosa” de reunirse con gente que piense como él. En muchos ámbitos, quienes se definen ateos se encuentran muy solos. “Sentí un gran alivio cuando me integré al grupo”, relató.
A Emiliano Casal (34 años) y Belén Grassini (30) los une un pasado efímero pero determinante: formaron parte de la Acción Católica Argentina. “Hice muchas preguntas”, afirma Emiliano sobre su alejamiento. El camino de Belén hacia el grupo comenzó al leer -también en Página 12 una nota sobre la apostasía (renuncia a la fe cristiana recibida por medio del bautismo). “Uno se puede borrar de un club que te usa como número a su favor. Lo mismo quiero hacer con la Iglesia, porque no la avalo”, indicó la más joven del grupo.
Así, además de juntar firmas en la página www.argatea.org.ar/petitorio por la reforma de la Constitución provincial, la organización se propone salir a la calle con una mesa en el espacio público, para difundir sus objetivos.
Para Benito, lo más indignante es que la Iglesia convierta sus obligaciones religiosas en sanciones jurídicas. “Como la mayoría de sus fieles no cumple con las convicciones de fondo, la Iglesia trata de ampliar a toda la sociedad sus preceptos religiosos”, puntualizó la abogada, quien puso como ejemplo al obispo de la ciudad de Santa Fe, José María Arancedo. “Primero defendió a los médicos que violaron la ley, y dejaron morir a la joven Ana María Acevedo por no cumplir con el artículo 86 del Código Penal; y luego cuestionó al ministro de Salud Miguel Angel Cappiello, por cumplir con su obligación, que es proteger la salud de todos los santafesinos”, agregó la abogada. Incluso, manifestó su rechazo personal a una situación que calificó como un “gaje del oficio”: “Me siento oprimida y violentada cuando entro a los juzgados y veo las cruces”.
Ana María Acevedo es, para Benito y Casal, una buena muestra de que el catolicismo no tiene nada que envidiarle a otras religiones fundamentalistas. “Nos espantamos por las mujeres lapidadas en Afganistán, pero en Argentina falleció una joven porque los médicos antepusieron sus convicciones religiosas a su deber profesional”, dijo Casal.
Los activistas aclararon que no se oponen a las convicciones religiosas de cada persona, sino que repudian la imposición sobre quienes no las profesan. “Para imponerlas, usan el Estado y sus herramientas legales, que deben tender al bien común”, afirmó Benito. Para comunicarse, se puede escribir a rosario@argatea.com.ar
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El Catalejo
Por Hernán Casciari
BARCELONA
Apostasía es la nueva palabra de moda del progre europeo, y también el más moderno temor de la Iglesia Católica. El mes pasado, más de un millar de italianos enviaron peticiones para que sus nombres fuesen borrados de los registros bautismales. El verbo apostatar, que como neologismo es antiguo y como vocablo más bien feo, ya se conjuga en la prensa del mundo: fulano apostató ayer, mengano se ha declarado apóstata, nosotros quizá apostatemos el viernes. La carrera hacia la apostasía parece ahora imparable: en la terna del esnobismo, ya está cabeza a cabeza con leer a Michel Houellebecq o no tener televisor en casa.
“¡Te obligan a pertenecer a una Iglesia en la que no quieres estar!”, gritan por las calles los candidatos a apóstatas. Parecen felices de haber encontrado otra cruzada por la que luchar, después de que Japón asesinara a las ballenas del mundo. Y la Iglesia no se queda atrás en el juego: ¿qué sentido tendría borrarlos, sin más, de la lista de creyentes fervorosos? No señor, la sensatez se hunde en los extremos. El Arzobispo de Valencia ha dicho estos días, para avivar un fuego congelado, que “la Iglesia no es un club en el que uno pueda darse de baja” y enseguida aseguró que se le dará “acuse de recibo” a todos los petitorios de apostasía, pero nada más:
“Si quieren un documento más serio que lo busquen en el despacho de un abogado, pero no en la Iglesia”.
Fue decir esto y, en minutos, aparecieron en la escena del circo el Tribunal Supremo de Justicia de España y la Agencia de Protección de Datos de la Comunidad Europea. ¡Todos a discutir, hala, junto a obispos en funciones y a bautizados rebeldes! Con qué alegría conjugan ahora, los diferentes actores de la comedia, el nuevo viejo verbo en sus más disparatadas derivaciones: vosotros apostatásteis, él apostata mañana, te apóstato diez euros a que Dios existe.
En el fragor dialéctico, ni siquiera comprenden que el debate es sobre un asunto simbólico: el hecho es que un sacerdote, hace muchos años, ha bautizado a un niño, por decisión de los padres de la criatura. Y ahora resulta que aquel bebé, ya grandulón, desea que no queden registros de la metáfora. Sólo para la Iglesia tiene sentido litúrgico esta ceremonia. Si al apóstata le parece absurda, que la olvide. Qué fatuo resulta el progre moderno, el progre aburrido, metiéndose en estos berenjenales de la fe. Y qué torpe, porque no comprende que hacer hincapié sobre una insignificancia sólo logra darle, al asunto, la trascendencia que su enemigo pretende.
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1070517&high=Catalejo
EL YA BASTA DE LAS MONJAS
Rodrigo Vega
Víctimas de abusos, violaciones y discriminación, a los cuales el Vaticano enfrenta con un silencio cómplice, comunidades de religiosas en México y en el mundo reclaman sus derechos dentro de la Iglesia católica y denuncian, una vez más, las vilezas sexuales de los sacerdotes contra ellas.
Hartas de los constantes atropellos a sus derechos humanos -que van desde ser utilizadas como simples “sirvientas”, hasta sufrir violaciones sexuales de sus superiores religiosos-, las monjas mexicanas empiezan a integrarse a un gran movimiento internacional de protesta que no sólo pide castigo para los sacerdotes violadores, sino también exige que, dentro de la Iglesia, las mujeres tengan iguales derechos que los hombres.
A través de sus organizaciones mundiales -como la Federación Internacional de Monjas o la Coalición de Monjas Americanas-, las religiosas ya organizan sus propios “sínodos” y encuentros internacionales para exponer sus demandas al Vaticano: alto a los abusos sexuales en su contra, crear un ombudsman religioso, celibato opcional, ejercer sus preferencias lésbicas, ser sacerdotisas y obispas…
Esta inusitada rebelión de las religiosas ya provoca choques con el Vaticano, como el ocurrido en junio de 2002, cuando siete monjas fueron ordenadas sacerdotisas por el arzobispo argentino Rómulo Braschi. El Vaticano inmediatamente desconoció la ordenación y las excomulgó.
Todo esto coincide con la exhibición, en México, de la película En el nombre de Dios, en la cual se revelan los maltratos, los abusos, incluyendo los sexuales, y las vejaciones que miles de mujeres -huérfanas, madres solteras y jóvenes violadas- sufrieron por la congregación católica de las Hermanas de la Magdalena en Irlanda, desde los setenta hasta mediados de los ochenta.
La exmonja mexicana Pilar Sánchez Rivera, una de las más destacadas impulsoras de los cambios, revela: “Contra ese abuso de poder y centralismo eclesiástico, está irrumpiendo un cambio dentro de la Iglesia, en el que muchas congregaciones de religiosas llevan la delantera. Por ejemplo, ya no conciben al cuerpo como enemigo del alma. Tienen nuevas propuestas. Por eso surgió la teología feminista, que los teólogos han ido asimilando”.
Entusiasmada, cuenta que, incluso, hay sacerdotes, obispos y “teólogos famosos” que también impulsan esos cambios, al grado de que en algunas parroquias ya se invita a las religiosas a participar activamente en la celebración de misas, formalmente reservadas para los sacerdotes.
“Hay sacerdotes en México que nos apoyan. En otros países, algún obispo o cardenal. Algunos lo reconocen públicamente, otros no”, dice.
Y agrega: “A las mujeres nos está negado acceder al sacerdocio. La participación en actividades rituales, ministeriales y administrativas es sólo para unos cuantos. Aquí también quedan excluidos los hombres casados y los homosexuales. Esta centralización es un abuso”.
Religiosa franciscana durante 12 años y ahora dedicada a defender los derechos humanos de las mujeres católicas, Pilar Sánchez señala que son frecuentes en México los abusos sexuales de sacerdotes contra las monjas.
“En México, ha habido abusos y violaciones sexuales contra nuestras religiosas. Sin embargo, a muchas de ellas las forma un obispo o un sacerdote, por lo que están muy sujetas al control jerárquico y no denuncian. Aquí todavía no existe, pues, una cultura de la denuncia.”
-Hasta el momento, ¿ninguna monja ha puesto alguna denuncia formal contra algún sacerdote violador?
-¡Nada! No ha habido denuncias ante las autoridades del gobierno, ni penales ni civiles. Aunque creo que, en alguna ocasión, se interpuso una denuncia civil en algún lugar del sureste. Pero no prosperó.
-¿Pero sí las ha habido ante los tribunales eclesiásticos?
-Dentro de la Iglesia lo que ocurre es que, simple y llanamente, la religiosa soporta sola su gran pena y su sentimiento de culpa. O bien, puede acudir a contárselo a su superiora. ¡Y hasta ahí! A través de los talleres en los que participo, van saliendo estas historias de vida. De pronto, alguna religiosa se acerca y confiesa: “Cuando era novicia, fui abusada sexualmente por algún sacerdote”… cosas así.
En México, los dos centros de derechos humanos que atienden a este tipo de víctimas, el Departamento de Investigaciones Sobre Abusos Religiosos (DIAR) y el Instituto Cristiano de México (ICM), tienen registrados muy pocos casos de atropellos a religiosas.
Raymundo Meza, director jurídico del DIAR, comenta: “Nosotros, actualmente sólo manejamos los casos de dos monjas en el Distrito Federal, que fueron seducidas por sus superiores jerárquicos. Están muy dañadas psicológicamente. Obviamente que no puedo mencionar sus nombres. Son las únicas denuncias que tenemos de este tipo”.
-¿A qué atribuye la renuencia de las monjas a denunciar?
-El mismo hecho de vestir los hábitos es un gran obstáculo para luchar contra la jerarquía. Hay un aspecto psicológico que las inhibe. Para la Iglesia, las monjas son una especie de sirvientas, cuya función es obedecer. Lo curioso es que muchas de ellas abandonan la vida monacal, y hasta entonces dejan su inhibición y se transforman en abiertas defensoras de los derechos humanos, como sucedió con la religiosa dominica Digna Ochoa.
El nuncio seductor
Raymundo Meza cuenta que, en 1996, el DIAR llevó el caso de siete monjas del convento de las Carmelitas Descalzas de Santa María de la Fe, en Ciudad del Carmen, Campeche. Estas religiosas se quejaban de los malos tratos de su superiora, María Josefina de Jesús Apango López, quien además se negó a apoyarlas médicamente, cuando varias de ellas resultaron con graves quemaduras al explotar un tanque de gas. Aparte, denunciaban abusos sexuales solapados por su superiora.
Las monjas pusieron su queja ante su entonces superior provincial, Bernardo Chehaibar, y ante el obispo de Campeche, José Luis Amezcua Melgoza. Al no recibir respuesta, enviaron una carta a Roma, dirigida al padre general de los Carmelitas Descalzos, Camilo Maccise, quien les respondió el 16 de julio de 1996, mediante una carta -en poder de Proceso-, en la que les decía que sólo a “nivel local” se podía “estudiar el caso”, y que con la “gracia y protección” de la Virgen saldrían de “todas las dificultades”. Ante eso, las monjas optaron por abandonar el convento.
Raymundo Meza comenta: “El DIAR les brindó atención psicológica y las apoyó en sus demandas laborales, puesto que querían una indemnización. Pero nada pudimos hacer, ya que el noviciado voluntario y todas esas cosas hicieron muy endeble nuestra demanda laboral. Los abusos quedaron impunes”.
Por su parte, el Centro de Investigaciones del ICM logró documentar otro caso que, a mediados de los noventa, sólo se ventiló en los altos círculos eclesiásticos: los abusos sexuales que Jerónimo Prigione, entonces nuncio apostólico en México, cometía con la hermana Alma Zamora, de la congregación Hijas de la Pureza de la Virgen María, con sede en la ciudad de Aguascalientes.
El investigador Jorge Erdely, autor del libro Pastores que abusan y director académico del ICM, relata que monjas de esa congregación se encargaban del quehacer doméstico de la nunciatura -labores de limpieza y cocina, cuidar las mascotas de Prigione…-, y entre ellas se encontraba Alma Zamora, a la que Prigione escogió como concubina.
Prosigue Erdely: “En 1994, la congregación efectuó una dinámica grupal a la que llamó ‘ejercicios de discernimiento’, que dirigió el entonces seminarista jesuita Juan Ricardo Herrera Valenciano. Ahí se analizaron los conflictos de conciencia provocados por el concubinato de Prigione y Alma Zamora, por lo que las religiosas decidieron retirarse del servicio personal del nuncio. Y así se lo hicieron saber. Pero Prigione, aferrado, no las quiso dejar ir y las amenazó con disolverles la congregación, que entonces contaba con 300 religiosas y tenía presencia, sobre todo, en el norte del país”.
Prigione logró, incluso, que se les hiciera una visita apostólica, dirigida por el obispo Emilio Berlié Belaunzarán, para inspeccionar si la espiritualidad y ortodoxia de las monjas se apegaba a los lineamientos vaticanos.
Así, las monjas fueron sometidas a “interrogatorios inquisitoriales”, por lo que algunas sufrieron crisis nerviosas y fueron hospitalizadas. El Vaticano, a través de la Congregación para Institutos Religiosos y de Vida Consagrada, también intervino y, en 1995, dio un fallo fulminante: mientras Prigione estuviera en funciones en México, las Hijas de la Pureza de la Virgen María deberían servirle sin chistar.
“De ese modo, las monjas tuvieron que acatar las órdenes del Vaticano y seguir sometidas a los caprichos del nuncio”, comenta Erdely, doctor en filosofía y teología por la Universidad de Oxford.
-¿Y qué pasó con la hermana Alma Zamora?
-¡Qué iba a pasar! Contra su voluntad, siguió siendo la concubina de Prigione, hasta que dejó de ser nuncio. El Vaticano, prácticamente, le había concedido derecho de pernada. Este caso ejemplifica a la perfección lo que es el abuso de poder que aplasta a las religiosas.
Marcela Lagarde, en su libro Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, menciona más casos y abunda sobre los mecanismos psicológicos que sojuzgan a las religiosas, cuya identidad se finca en “la renuncia”. Señala que “el pacto entre la monja y Dios no es un pacto, sino una atadura. Es la aceptación de la servidumbre”. Menciona que, ante la represión erótica, sólo queda “el lesbianismo como único y último recurso”. Y el convento -dice- “tiene mucho de serrallo”.
El complot del silencio
Pilar Sánchez pone su propio caso como ejemplo: “Yo sé lo que es el poder de una sotana. A los siete años de edad, cuando estudiaba en una escuela de religiosas, fui abusada por un diácono”.
Cuenta que, pese a esta experiencia traumática, decidió ser franciscana misionera de María. Estudió en Roma. Fue misionera en Perú, en donde participó en la reforma educativa. Regresó a México para dirigir el Instituto Tepeyac, de León, Guanajuato. Finalmente, decidió colgar los hábitos por parecerle “castrante” la vida religiosa.
Actualmente, imparte talleres, diplomados y conferencias en varios países; colabora con algunas organizaciones de derechos humanos, como Católicas por el Derecho a Decidir, donde es consultora externa… A sus 58 años, mantiene constante comunicación con monjas de todo el mundo.
-¿Qué clase de abuso padecen más frecuentemente las religiosas?
-¡El abuso de autoridad! Esa centralización de la verdad absoluta, de la infalibilidad, de la iluminación y el considerar a la deidad dentro del género masculino les ha dado el poder a los hombres, erosionando la autoestima de las mujeres. Todo eso se llama abuso. La única defensa que tenemos es nuestra voz interna, nuestra conciencia. Queremos desmontar esa fuerza negativa e ir creando una reforma en la Iglesia.
Un documento revelador -indica- precipitó la organización y las protestas de las religiosas a nivel mundial: en 1994, la monja Maureen O’Donohue, integrante de Médicas Misioneras de María, inició una investigación en la que descubrió que el hostigamiento sexual y la violación de religiosas era una práctica común realizada por sacerdotes. Y envió un informe al Vaticano para que castigara a los violadores.
Al año siguiente, en 1995, concluyó la investigación. Los resultados del informe O’Donohue eran alarmantes. Los abusos contra religiosas se extendían a 23 países. Salió a relucir la gran cantidad de monjas embarazadas que, por lo mismo, eran expulsadas de sus congregaciones. Las hubo infectadas de sida u obligadas a abortar. Incluso se documentó el caso de un sacerdote que embarazó a una monja y la llevó a abortar, ahí perdió la vida y el sacerdote todavía ofició la misa en su funeral.
Dice Pilar Sánchez: “El informe recogió testimonios y pruebas médicas, datos verificables. No fue una fantasía”.
-¿El Vaticano castigó a los culpables?
-No, hasta el momento no ha hecho nada, sólo ha cambiado geográficamente a sus delincuentes, por lo que los abusos continúan. Ante nuestras denuncias, el Vaticano instauró el complot del silencio. Después de 1994, volvió a entregársele el informe en 1998, a través de Joaquín Navarro Valls, vocero del Vaticano, y del cardenal Joseph Ratzinger, a cargo de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ellos dieron el acuse de recibo.
-¿Qué medidas están tomando ante el silencio del Vaticano?
-El año pasado, presentamos el expediente formal ante la ONU, ojalá y este organismo internacional pueda hacer algo. Pedimos, entre otras cosas, que las monjas expulsadas sean reinstaladas en sus comunidades religiosas, atención médica para las infectadas de sida, apoyo legal y económico para los hijos de quienes sufrieron la maternidad impuesta. Inclusive, ya comienza a surgir la propuesta de que se instale un ombudsman religioso.
Apoyadas por varias organizaciones civiles, las religiosas realizan actualmente, en todo el mundo, la campaña Rendición de Cuentas, mediante la que siguen presionando al Vaticano para que informe sobre los atropellos de sus sacerdotes y, en los hechos, sea congruente con el discurso evangélico. También crearon el Observatorio Eclesiástico, una red de vigilancia que da seguimiento a los abusos de la jerarquía.
Varias congregaciones de religiosas mexicanas ya se han sumado a esta creciente movilización internacional: Misioneras Guadalupanas, Religiosas del Verbo Encarnado, Misioneras Eucarísticas Franciscanas, Congregación de Jesús y María, Misioneras Hijas del Calvario, Congregación Inmaculada Concepción de Castres, Misioneras Hijas de San José…
Según estadísticas de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México -organismo que aglutina a todas las congregaciones católicas del país-, en México actualmente existen 35 mil miembros de estas congregaciones. La gran mayoría, 70%, son mujeres. De manera que hay alrededor de 24 mil 500 monjas.
Y si se compara con el número de sacerdotes diocesanos, unos 14 mil, la cantidad de monjas también resulta muy superior. Las hay de “vida activa” y “contemplativa”. Estas últimas viven completamente consagradas a la oración.
“Las religiosas de vida contemplativa padecen todavía más la represión. Yo estuve varias veces con ellas, muchas son como muertas en vida”, dice Pilar Sánchez.
Cambios incipientes
Al igual que un gran número de sacerdotes, comenta que muchas monjas proponen el celibato opcional: “También entre las religiosas existe esa corriente de pensamiento. Sería fabuloso que mujeres casadas y con hijos pudieran ser monjas, lo mismo las que han enviudado. Hay muchas religiosas que se casan con sacerdotes y, por tal motivo, dejan trunca su vida eclesiástica. No debería ser así. La experiencia matrimonial hace más humanas a las mujeres.
“Por lo pronto, ya se están dando cambios dentro de la Iglesia. Ya no existe tanto temor al cuerpo, aquella idea de que el cuerpo enajena y es enemigo del alma. Los llamados noviciados ecuménicos, que nutren a nuestras religiosas con experiencias de otros países, han sido fabulosos, pues abren sus expectativas, dándoles una visión más progresista de las cosas.”
-En la Iglesia hay un movimiento llamado Otras Ovejas, que pugna por la unión entre sacerdotes homosexuales. ¿Existe un movimiento similar entre las religiosas lesbianas?
-Sí, por supuesto. Incluso, ya existen comunidades de religiosas, en donde, sin verlas como algo pecaminoso, se dan experiencias de vida lésbica compartida. ¡Claro! Esto no quiere decir que todas sean lesbianas, sino que existen dos o tres parejas que sí lo son. Así, se instaura una reglamentación interna para que estas parejas sean respetadas, vivan en fidelidad y se expresen hacia la feligresía.
“Estas experiencias, realizadas sobre todo en Estados Unidos y Europa, surgen para evitar las deserciones en los conventos, pues de pronto se acercaba una religiosa y le confesaba a la superiora: ‘estoy pecando, lo mejor será irme’. Por eso, progresivamente, se está abriendo ese espacio, para ver qué tan benéfico resulta para la vida de la comunidad.”
-¿En los conventos de México ya se permiten las parejas de lesbianas?
-Supe que aquí se hicieron estos experimentos, pero con una mentalidad muy gringa que no se ajustó a la idiosincrasia de las religiosas y de nuestro pueblo. No funcionaron. Sin embargo, en este momento hay una reivindicación del Evangelio en el aspecto de no excluir. Las lesbianas, las madres solteras y las divorciadas son lo que La Biblia llamaba samaritanas. Así como los leprosos de aquel tiempo son hoy los infectados de sida. La Iglesia debe abrirles los brazos.
Principalmente mediante dos organizaciones, la Federación Internacional de Monjas y la Coalición de Monjas Americanas, las religiosas realizan reuniones y sínodos.
Abunda Pilar Sánchez: “Hace dos años, por ejemplo, realizamos en Roma un ’sínodo sombra’, paralelo al sínodo de obispos. Participamos gente de 72 países y nuestra agenda se la hicimos llegar al Papa Juan Pablo II”.
Y apenas a principios de este mes -del 5 al 10 de agosto-, en Barcelona, España, se efectuó el II Sínodo Europeo de Mujeres. Ahí volvieron a debatirse dos viejas peticiones: que las monjas puedan ser sacerdotisas y obispas.
Ante la negativa vaticana por conceder iguales derechos a las mujeres, el 29 de junio de 2002, siete monjas -cuatro alemanas, dos austriacas y una estadunidense- desafiaron a las autoridades y fueron ordenadas sacerdotisas por el arzobispo argentino Rómulo Brashi.
La insólita ordenación sacerdotal se llevó a cabo en un barco, en el río Danubio. Bajo estrictas medidas de seguridad, a la ceremonia asistieron 200 invitados, entre ellos teólogos y teólogas.
El cardenal Ratzinger pidió a las mujeres que se retractaran y pidieran perdón “por el disgusto ocasionado a los creyentes”. De no hacerlo, las excomulgaría. De Brashi es un arzobispo casado y ya estaba excomulgado.
“No conocemos ninguna constitución divina que diga que los hombres pueden ser sacerdotes y las mujeres no. La excomunión no puede ser utilizada contra nosotras”, fue la respuesta de las religiosas.
Fuente: Proceso.com.mx
Tema: EL YA BASTA DE LAS MONJAS
Autor: Rodrigo Vera
Fecha: 18-Ago-2003
Hermanitas de los PobresFundadas en Francia en 1839 por Jeanne Jugan. Bastante extendidas por España. En 1973, 5099, 285. En 1986, 4126, 247. En 2000, 3341, 216. Y en 2007, 2826, 205. Han perdido 2273 monjas. Casi el 50%. De las que han tenido peores resultados.
Hijas de Cristo Rey. Fundadas en Granada (1876) por José Gras y Granollers. En 1973, 641 y 51. En 1986, 557, 58. En 2000, 504, 67. Ya habían perdido 134 monjas y tenían 16 casas más. En 2007 siguen bajando las monjas: 462, y ya se reducen las casas: 65.
Hijas de Jesús. Fundadas en Salamanca por la Madre Cándida María de Jesús (1871). En 1973, 1413, 76. En 1986, 1314, 147. Perdían 100 monjas y abrían ¡71! nuevas casas. En 2000, 1227 y 153. Se dejaban otras 100 monjas y a seguir abriendo casas. En 2007, 1097 y 145 casas. ¡Y las que van a cerrar en los próximos años! 406 monjas no es demasiada pérdida pero el futuro no es prometedor.
Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. La congregación de religiosas más numerosa de la Iglesia que ha hecho infinitos derroches de caridad por todo el mundo. Fundadas por San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac en Francia en 1633. En 1973, 41.812 y 3776 casas. En 1986, 32354 y 3319 casas. En 2000, 24.413 y 2716 casas. Y en 2007, 20.492 y 2386 casas. Han perdido 21.320 religiosas, más del 50%, y cerrado más de 1000 casas.
Hijas de la Cruz, Hermanas de San Andrés. Fundación francesa de 1807 con notable expansión en España, sobre todo en las Vascongadas. En 1973, 1450 y 201. En 1986, 1095, 193. En 2000, 797, 147. Y en 2007, 617 y 120. La ruina es evidente.
No aparecen en el Anuario las Hijas de la Parroquia Auxiliares del Buen Pastor pero deben estar a punto de desaparecer. Fundadas por Antonio Ona de Echave en Pamplona en 1948 eran en 1975, 18 y en 1998, 14.
Tampoco encuentro a las Hijas de la Virgen de los Dolores fundadas en Trujillo (Cáceres) en 1919. Eran 183 en 1975 y 140 en 1998.
Ni a las Hijas de la Virgen para la Formación Cristiana fundadas en Alcuéscar (Cáceres) en 1941. Eran 78 en 1945 y 50 en 1998.
Hijas de María Auxiliadora o Salesianas. Fundadas por San Juan Bosco en 1872. Extendidísimas, eran en 1973,18.350, con 1442 casas. En 1986, 17.180 y 1473. En 2000, 15.996 y 1598. Y en 2007, 14.665 y 1488. Su descenso no es de los más alarmantes.
Hijas de María Madre de la Iglesia. Fundadas en Béjar (Salamanca) por Matolde Téllez en 1875. En 1973, 368, 43. En 1986, 326, 40. En 2000, 286, 45. Y en 2007, 255, 41. Han perdido un 30%.
EFE / ELPAÍS.com - Managua / Madrid - 12/11/2008
La Conferencia Episcopal de Nicaragua y el principal partido de la oposición, el derechista Partido Liberal Constitucionalista (PLC), han demandado a las autoridades la revisión “acta por acta” de las juntas receptoras de voto para poder determinar el ganador de las elecciones municipales celebradas el domingo.
Aunque los resultados finales de las elecciones municipales no han sido ofrecidos en su totalidad, el partido del Gobierno, el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), parece proclamarse, con el 86,06% de los votos escrutados, ganador de las mismas en 91 de las 146 alcaldías. Los dos días que han seguido a los comicios han estado marcados por una especial tensión en las calles, y especialmente en las de la capital del país.
En Managua, los episodios de violencia entre seguidores del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) y del PLC llegaron a cobrarse el pasado lunes dos muertos y seis heridos en medio de una ola de violencia que tiene su germen en las supuestas irregularidades que la oposición insiste en denunciar.
A ella se suma ahora la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), presidida por el arzobispo de Managua, quien hace “un urgente llamamiento a los miembros del Consejo Supremo Electoral a actuar con honestidad, transparencia e imparcialidad, por su dignidad personal y respeto al voto sagrado que con su conciencia depositó nuestro pueblo en las urnas”.
Los obispos nicaragüenses, que hablan de irregularidades en el proceso que “deslegitiman y ponen en entredicho el proceso electoral“, se refieren a” impugnaciones infundadas en centros de votación, la no acreditación de observadores locales e internacinales, el cierre temprano de las juntas receptoras de votos, expulsión de fiscales e incoherencias entre las actas firmadas por todos los fiscales y los informes televisivos emitidos por el Poder Electoral”.
Polémica por el aborto.
El ministro de Turismo, Héctor Lescano -dirigente del Partido Demócrata Cristiano (PDC)- adelantó a El País que acompañará con gusto al presidente en el veto y pondrá su firma.
Todo indica que estarán los votos para aprobar la ley. Astori pidió licencia en el Senado para que Carlos Baráibar, contrario al aborto, no esté en Diputados
Escriben S. Cabrera / L. Nicrosi
En una votación cabeza a cabeza, con leve ventaja hacia la despenalización, hoy se podría aprobar la ley de salud sexual, 23 años después del primer proyecto presentado en el Parlamento. El presidente mantiene su promesa de veto.
En la bancada del Frente Amplio hay dudas. Vázquez, en tanto, requiere la firma de un ministro vinculado al tema o la aprobación del Consejo de Ministros, para observar la despenalización. Si el veto se concreta, el Parlamento no podría levantarlo, ya que se requieren tres quintos de los votos.
La posición del presidente es firme, dijeron a El País allegados a Vázquez. Cada vez que se lo ha consultado, Vázquez ha dicho que su condición de médico le impide apoyar el aborto. Además su esposa María Auxiliadora Delgado, es una férrea opositora a la ley a raíz de sus creencias religiosas.
El presidente y los ministros no trataron el tema ayer en el Consejo de Ministros. De todos modos, el ministro de Turismo, Héctor Lescano -dirigente del Partido Demócrata Cristiano (PDC)- adelantó a El País que acompañará con gusto al presidente en el veto y pondrá su firma.
La sesión de esta tarde será para alquilar balcones. ¿Están los votos? Parece que sí, pero no está dicha la última palabra, sobre todo después de que ayer se supo que varios diputados del MPP no votarán la ley en general, lo que -dependiendo del quórum- podría hacer naufragar la votación.
En el Frente hay al menos cuatro diputados que no votan el proyecto en general y dos votos contra el capítulo de la despenalización: Juan Andrés Roballo (Alianza Progresista) y Daniela Paysée (Asamblea Uruguay). En su caso, no se sabe aún si participará de la sesión porque llega hoy desde China. Su sector definió que, si falta un voto, obligará a todos sus diputados a aprobar la ley. Semproni, del MPP, dijo primero ayer a El País que votaría la despenalización (ver página A7), pero dos horas después admitió que está en duda.
Ningún diputado de la oposición votará la despenalización, aunque algunos blancos podrían votar el proyecto en general. Los nacionalistas definirán su estrategia hoy al mediodía, en una reunión de bancada. Es clave saber si hay apoyo blanco para el proyecto de ley en general, teniendo en cuenta los votos negativos del MPP.
RESULTADO. Además de Roballo, por lo menos tres diputados del MPP no votarán el proyecto en general: Semproni, Álvaro Vega e Ivonne Passada. Así, la ley tendría 48 votos, que serían suficientes si hay menos de 96 diputados presentes en sala.
Vega y Passada votarían el capítulo de despenalización, pero Semproni definirá su posición en cámara. El diputado planteará que el tema no se trate como “grave y urgente” y que se deje para más adelante. Semproni estaría dispuesto a votar la ley si solo se sanciona la despenalización.
La bancada de su sector trató el tema ayer: se mantiene la libertad de acción, pero se decidió apoyar sólo el capítulo de despenalización. De todos modos, la mayoría de los diputados del sector votarían el proyecto en general para habilitar su tratamiento en particular, indicó Mónica Travieso. Vega es consciente que, al no votar el proyecto en general, puede hacer tambalear la ley: “No hay que dramatizar. Igual el aborto lo va a vetar Tabaré”.
CAMBIO. Si bien inicialmente había dos votos en contra de la despenalización en Asamblea Uruguay, el panorama cambió en las últimas horas. Carlos Baráibar, opositor al proyecto, estará hoy en el Senado, debido a que Danilo Astori pidió expresamente licencia para que el legislador no participe de la discusión de la ley de salud sexual, dijeron fuentes del sector.
Paysée llega a la hora 14 desde China. Su secretario indicó que la decisión de la diputada es ir a la sesión, votar a favor del proyecto en general y luego fundamentar su oposición a la despenalización. Pero su sector no quiere impedir la aprobación de la ley: si el voto de Paysée define, Asamblea le pedirá que cambie la posición o que entre su suplente.
El proyecto que se vota hoy es el noveno desde el regreso a la democracia. El primero fue presentado en 1985 por los entonces diputados colorados Víctor Vaillant y Daniel Lamas.
El clima se recalienta: voces a favor y en contra
La inminente votación del proyecto de salud sexual generó ayer una catarata de declaraciones y comunicados públicos. Así, la Comisión Nacional de Jóvenes del Frente Amplio se pronunció a favor de la despenalización y planteó la “necesidad” de aprobar la ley. El Partido Demócrata Cristiano (PDC), que integra Alianza Progresista, ratificó que el derecho a la vida “es un derecho natural superior” y que se “erra el camino” al despenalizar. El único voto firme del Frente contra la ley pertenece al diputado Juan Andrés Roballo, de este sector.
El Consejo de la Representatividad Evangélica comunicó su postura contraria a la despenalización. “El aborto es un crimen” porque supone “la interrupción alevosa de una vida humana, con el agravante que se perpetra contra un ser completamente indefenso”, dijo el consejo evangélico. Y agregó en su declaración que “no puede argumentarse que penalizar el aborto es atentar contra la libertad individual porque la libertad individual termina cuando comienza el derecho ajeno”.
En tanto, el diputado colorado Washington Abdala -que hoy se abstendrá y saldrá de sala al momento de la votar- escribió una dura carta contra monseñor Nicolás Cotugno. “No resisto los argumentos falangistas de este señor. (…) Cotugno no tiene la rigurosidad intelectual de Luis Del Castillo, ni la flexibilidad de Pablo Galimberti, ni la entrega de vida de Mateo Méndez. Es sólo un señor que, desde una posición burguesa, bebiendo vino en su recinto principesco y hablando desde su atalaya nos pretende imponer valores”. Y agrega que hay “algo cínico” en Cotugno: “Nunca sé si su sonrisa es una bendición o una orden para que uno sea recibido por el demonio”.
Del Senado a diputados
El proyecto se trató dos veces en el Senado. La primera vez fue el 17 de octubre de 2007 y salió negativo. Hubo dos votos en contra en el Frente (Carlos Baráibar y Alberto Cid). El 6 de noviembre se replanteó el tema y Asamblea Uruguay le pidió a Cid que reconsiderara su posición. El proyecto se aprobó ese día y aparecieron los votos del colorado Julio María Sanguinetti y del blanco Julio Lara. Todavía hay incertidumbre respecto a lo que suceda hoy, pero todo indica que será aprobado. El diputado Juan Andrés Roballo (Alianza Progresista) es el más férreo opositor en el oficialismo. Varios diputados del MPP no votan la ley en general. Sí votan el capítulo de despenalización.
Pese a que el oficialismo aprobó la ley el martes en el Congreso, el presidente no la acepta. Voces a favor y en contra de la decisión.
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