SUS VÍCTIMAS ERAN SORDOMUDOS DE UN COLEGIO DE ITALIA
Los curas pedófilos no discriminan
Más de 60 ex alumnos del colegio Antonio Provolo de Verona, que ahora tienen entre 40 y 70 años, fueron ultrajados por más de 25 religiosos.

Ex alumnos de un colegio para chicos sordos de Verona, en el norte de Italia, denunciaron que fueron sometidos a abusos sexuales, según publicó la revista L’Espresso. El obispo de esa ciudad, Giuseppe Zenti, rechazó las acusaciones y aseguró que el objetivo de la denuncia era obtener dinero de la congregación religiosa. Los querellantes dijeron que lo denunciaban ahora para advertir que los supuestos abusadores seguían en contacto con niños.

Los abusos fueron presentados a la revista por más de 60 ex alumnos, que ahora tienen entre 40 y 70 años, del colegio Antonio Provolo, quienes dijeron haberse decidido a hablar porque superaron los traumas sufridos por el ultraje. Según la publicación, los abusadores fueron más de 25 religiosos y las víctimas podrían llegar a un centenar. Debido al tiempo transcurrido, los delitos prescribieron, por lo que no se puede realizar una denuncia judicial.

“Es un teorema sin fundamento fabricado para conseguir los bienes de la congregación”, dijo el obispo Zenti en una conferencia de prensa. El religioso dijo que Giorgio dalla Bernardina, presidente de la asociación que agrupa a los ex alumnos, amenazó a los miembros de la congregación con acusarlos de pedofilia si no les cedían parte de sus bienes. “Pido pruebas, no cuentos inverosímiles. Son banalidades construidas por mentes aberrantes”, dijo el obispo de Verona.

http://criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=17678

El prestigioso antropólogo y docente mendocino presenta su libro El ateísmo, primera publicación local que habla sobre este tema.

Luis Triviño hace una introducción sobre su propia experiencia.

MONSEÑOR

juiciojuliograssi.blogspot.com/

El Dr. Juan Pablo Gallego, también ante cámaras se esfuerza para que al Padre Grassi lo condenen a 20 años de prisión (algunos entusiastas hablan de 25 años y en un sitio español una enternecedora señora de pena de muerte).

Como letrado se queja, hasta con expresión de angustia, de que Grassi se defienda convocando a numerosos testigos que están a su favor.
Al letrado le molesta que el proceso se prolongue en demasía.

Pero otra manera de verlo es que en ningún juicio se pretende que- eventualmente un inocente- vaya a presidio resignadamente sin protestar y sin defenderse con todos los recursos legítimos que pueda emplear.

Agreguemos que nadie ha logrado presentar una prueba concluyente sobre alguna supuesta culpabilidad del Padre Grassi. Por su parte la defensa ha presentado suficientes evidencias sobre la falta de sustento de las acusaciones.

Esto nos llevó en principio a la idea de que el profesional está circunscribiéndose a una obligación ética como es la de no abandonar la acusación para la que se expresa con todo empeño.

Pero la breve entrevista del semanario Noticias (10/01/2009) a Monseñor Laguna hace regresar nuestro razonamiento a un comportamiento confuso de Monseñor.

Salvo que Laguna la niegue, y Noticias no se moleste en probarla, nuestra intuición nos hace creer que la entrevista refleja por escrito fielmente la realidad de lo que Monseñor dijo.

Se muestra muy locuaz fuera del Juzgado.
Con Noticias, para proferir unos cuantos comentarios imprudentes sobre Julio Grassi:
“tuvimos una relación larga y turbulenta”;
“( ) por culpa de Grassi ( ) que este juicio se prolongue no le conviene ni a él ni a la Iglesia”;
“ni Carlos Menem tiene el equipo de abogados que lo defienden”;
“era un hijo desobediente”;
“yo le decía que no hiciese tal obra, pero él iba y lo hacía igual”.

¿Está formulando una ironía cuando dice “yo no me metí para nada, ni cuando esto se inició y Grassi era sacerdote mío”.

Claro, él era nadie menos que el Obispo del Padre Grassi cuando lo entrevistó Miriam Lewin y cuando lo entrevistó Gallego.

De ninguna manera justificamos la fabricación de pruebas para el globo de ensayo que prepararon para acusar a Grassi, pero ¿habrá existido algún aval moral, aliento o estímulo de Monseñor Laguna para que “le dieran para adelante”?

En su momento Julio Ramos brindó algunas señales que nos generaron inquietudes que ahora van tomando forma.

¿Cuánto intervino Monseñor Laguna desde los inicios de la acusación que sufre el Padre Grassi? Es muy importante que se sepa porque si la alentò sin advertir la posibilidad de alguna malicia -que comenzó con anónimos- es grave, pero si como Obispo permitió que se cometiera un error, que sigue ocasionando tantos sufrimientos, es gravísimo.

Será conveniente que se presente en sede judicial (otro tanto Monseñor Olivera), ya como testigo de la Querella o de la Defensa no tiene importancia, porque decir la verdad siempre será beneficioso para el Padre Grassi inocente de los delitos que se le imputan.

LA REPRESION ILEGAL: EMBAJADOR DEL VATICANO EN LA ARGENTINA ENTRE 1974 Y 1980
Reivindican el rol del nuncio Pio Laghi durante la dictadura

Dos periodistas argentinos lo defienden en un libro presentado ayer. Y critican al Episcopado de la época.

http://www.clarin.com/diario/1999/10/28/i-03401d.htm
Un verdadero proceso a las culpas, los silencios, las complicidades y las divisiones de las jerarquías eclesiásticas de la Argentina durante la última dictadura militar (1976-1983) se lee en la reivindicación que hace de la actividad de monseñor Pio Laghi, nuncio apostólico en nuestro país entre 1974 y 1980, el libro El cardenal y los desaparecidos, escrito por dos periodistas argentinos, cuya edición italiana fue presentada ayer en medio de una gran expectativa.

En las casi 200 páginas, divididas en una docena de capítulos, más una sección de testimonios y otra de documentos anexos, Bruno Passarelli y Fernando Elenberg reconstruyen los seis años en la Argentina del hoy ministro de Educación del Papa, cardenal Laghi, de 75 años, durante los años más terribles de sangrienta represión que se vivieron en la historia de nuestro país.

Los obispos Jorge Cassaretto (San Isidro) y Justo Laguna (Morón), asistieron y hablaron ayer en la presentación del libro, en la sede de la Prensa Extranjera de Roma.

También estuvo presente el arzobispo Jorge Mejía, bibliotecario y archivista de la Santa Romana Iglesia, que es el prelado argentino con más altas responsabilidades en el Vaticano.

El cardenal y los desaparecidos afirma que Laghi llegó a la Argentina en las peores condiciones, el 1 de julio de 1974. Acababa de morir Juan Domingo Perón y lo sustituía su tercera mujer, María Isabel Martínez, en la presidencia de la Nación.

Los autores cuentan que el papa Paulo VI había dado dos instrucciones a su nuevo representante en la Argentina, que venía de ser el Delegado Apostólico en Jerusalén. Estas dos instrucciones eran precisas:

1) Renovar las jerarquías episcopales, conservadoras y anacrónicas, haciendo entrar los vientos del Concilio Vaticano II.

2) Combinar esa apertura con un cierre hermético a la Teología de la Liberación y los sacerdotes del Tercer Mundo.

El libro recuerda que Laghi hizo amistad con monseñor Jaime de Nevares, obispo de Neuquén, y promovió al episcopado a muchos de los que hoy son los obispos del ala progresista, como Jorge Cassaretto, Justo Laguna, Alfredo Espósito, Jorge Novak, Miguel Hesayne y otros.

Los grandes personajes de la Conferencia Episcopal eran el cardenal de Buenos Aires, Antonio Caggiano; el cardenal de Córdoba, Raúl Primatesta; el arzobispo de Paraná, monseñor Adolfo Tortolo, y el arzobispo de La Plata, Antonio Plaza.Tortolo era vicario castrense y su vicario, monseñor Bonamín.

Ambos organizaron grupos de capellanes que se encargaban de confesar y absolver a los militares que secuestraban y asesinaban. Monseñor Tortolo negó que hubiera desaparecidos.

El grupo mayoritario de las jerarquías apoyó en parte el golpe militar y la represión que se desató, que como afirman los autores fue un frío programa de exterminio. El arzobispo de Rosario, monseñor Guillermo Bolatti, llegó a pedir que fueran reglamentados los derechos del hombre para adecuarlos a la emergencia nacional que vive la Argentina.

El arzobispo de La Plata pidió a los fieles que rezaran en favor de los gobernantes militares para que se pudieran extirpar a los malos argentinos sostenidos por fuerzas oscuras. Al papa Paulo VI, que en una audiencia le preguntó si estaban ocurriendo excesos execrables en la Argentina, monseñor Plaza le respondió: íNo, nada de esto Santidad! Son versiones falsas e infundadas que han puesto en circulación los que escaparon y se refugiaron en Europa.

El libro desarrolla la tesis y se apoya en documentos y testimonios para destacar que fue en este clima que actuó monseñor Laghi. Adolfo Pérez Esquivel y el periodista Jacobo Timerman, junto con casi todos los obispos progresistas que en minoría enfrentaron dentro de la Conferencia Episcopal a los militares durante la dictadura, defienden con distinto énfasis la actuación del nuncio.

Monseñor Laghi fue denunciado ante la Justicia italiana como cómplice activo de la represión por el sector de las Madres de Plaza de Mayo que preside Hebe de Bonafini, cuyo testimonio es también publicado en El cardenal y los desaparecidos.

Del desarrollo del libro, los testimonios y la documentación, se desprende una tarea minuciosa del Nuncio para elaborar listas de desaparecidos y detenidos y para salvar gente. Por ejemplo, se revelan las peregrinaciones: eran sacerdotes y laicos que con Laghi ayudaron a salir del país a un grupo de perseguidos.

Pero también se relata el aún oscuro episodio de la visita de Laghi a Tucumán y su encuentro con el general Antonio Bussi y casi un centenar de militares. En los diarios fueron publicadas declaraciones del nuncio que justificaban la represión.

Es muy interesante el testimonio de Emilio Mignone, que falleció en diciembre, padre de una desaparecida y un gran activista católico de los derechos humanos, quien se entrevistó varias veces con Laghi. Mignone rechaza las acusaciones de Hebe Bonafini de que el nuncio denunció gente y colaboró con el régimen. Mignone dice que eso no es cierto: él ayudó a mucha gente a salir del país.Pero Mignone, cuya hija desapareció para siempre como miles de católicos, considera débil y titubeante al representante del Papa, aunque considera que no lo debemos convertir en un personaje siniestro.

Otro punto controvertido fueron los encuentros de Laghi con el almirante Emilio Eduardo Massera, jefe de la Marina y miembro de la primera Junta Militar, con quien jugaba al tenis. Jacobo Timerman, que elogia sin ambages al nuncio, considera que socializar con los jefes de la dictadura era necesario para salvar vidas.

Timerman dice que soy grato al destino que me permitió conocer a Laghi, que vivió con piedad y gran sufrimiento interior todo lo que sucedía en torno a él.Adolfo Pérez Esquivel señala que Laghi trató con todos los medios a su disposición de presionar a la Junta Militar.Me consta que hizo lo posible por ayudar a la gente, por salvar vidas humanas. Por eso no estoy de acuerdo con los ataques contra su trabajo.Pérez Esquivel sostiene que Laghi le decía: Yo como diplomático no puedo sustituirme a los obispos de la Conferencia Episcopal, que frenaba todos los intentos de asumir posiciones de condena pública de la represión generalizada.

Acusado y reivindicado

Monseñor Laguna habló sobre el incómodo tema Grassi
En Mar del Plata, se refirió al caso del cura acusado de abuso sexual, y dijo que es su “amigo”. Apoyo, culpas y demasiados abogados.

Por José María Castillo

El ataque de Israel a la ciudad de Gaza, que se anuncia como el principio de una larga guerra, nos motiva, una vez más, a reflexionar sobre las misteriosas e inquietantes relaciones entre religión y violencia. Lo que nos lleva inevitablemente a pensar en algo tan brutal, que mucha gente no se atreve a ponerle nombre. Pero hay que ponérselo. Me refiero al “terrorismo religioso”.

Si por terrorismo se entiende la “dominación por el terror” (DLE), la historia nos enseña que, efectivamente, no pocos grupos religiosos, de antes y de ahora, se han dedicado y se dedican a intentar dominar a la gente utilizando para ello la violencia que desencadena el miedo y el terror. No hay que remontarse tiempos antiguos. Desde la guerra civil española del 36 hasta el día de hoy, las guerras que, por el motivo que sea, han sido (y son) guerras, en las que la religión ha jugado un papel determinante, son ya incontables. Pero no hablo sólo de guerras.

Porque hay otras formas de violencia que infunden terror, es decir, hay mil formas de “terrorismo religioso”, por más que quienes lo causan no sean conscientes de que, en realidad, son auténticos terroristas. Terroristas quizá de cuello blanco, de alta alcurnia y de mucho rango. Pero, a fin de cuentas, personas o instituciones que, con lo que hacen y dicen, cumplen al pie de la letra la definición de terrorismo: “dominación por el terror”, el “miedo muy intenso”, a veces, tan intenso que el que lo padece ni se atreve a pensar que su vida y sus decisiones están motivadas por el miedo.

Y es que hay víctimas del terrorismo que ni son conscientes de que lo son. Hasta ese punto el miedo puede llegar a ser una forma de terror que inhibe hasta la capacidad de pensar para tomar conciencia de lo que realmente padece uno mismo en su intimidad secreta.

Las relaciones entre religión y violencia son un hecho patente. Lo que ocurre es que la religión suele infundir en los creyentes tanto respeto que nos dificulta para darnos cuenta de que el fenómeno religioso, mal interpretado o manipulado por turbios intereses, nos incapacita para ver con objetividad y claridad los desastres de miedo y terror que produce en la sociedad y en cada uno de nosotros.

Dicho esto, creo necesario dejar muy claras tres cosas: 1) Nunca la religión es la única causa que desencadena las guerras y otras formas de terror social. Porque en estos casos los intereses políticos y económicos son evidentes.

2) Desde el momento en que el concepto de Dios se identifica con el Trascendente y el Absoluto (sin más precisiones), la religión resulta un peligro que, en manos de hombres con poder y sin escrúpulos, sirve admirablemente para justificar la violencia, para legitimar el terror, para maquillarlo y hacerlo asumible a tantas criaturas indefensas que prefieren la sumisión porque no se ven con fuerzas para soportar el peso de la libertad.

3) Cuando la religión se asocia con esperanzas que trascienden esta vida, en ese caso el peligro de violencia y la fuerza del terror se refuerza hasta lo inimaginable. Porque lo más seguro es que, en tales esperanzas, se basan los motivos fuertes que empujan a los terroristas suicidas que, tras una muerte instantánea, esperan un paraíso de delicias eternas. Es claro que con semejante discurso se fabrican suicidas violentos en serie.

Como también, utilizando hábilmente la esperanza en el cielo, se puede fabricar cobardes resignados y bien dispuestos a soportar lo que les echen encima porque ¿qué importan las penalidades que sufrimos en este valle de lágrimas si las comparamos con el peso de gloria que nos espera? A veces, me da por pensar que este terrorismo puede ser más cruel, para el que lo padece, que el de los suicidas.

A fin de cuentas, el suicidio es cuestión de segundos, en tanto que la resignación puede prolongarse durante una vida entera. Es evidente que el terrorista suicida mata quizá a mucha gente. Pero no es menos verdad que, si en este mundo hubiera menos resignación sumisa y más libertad para no soportar las injusticias, es seguro que este mundo sería distinto, seguramente mucho mejor de lo que imaginamos.

Decididamente, una de las cosas que más nos urgen a todos es afrontar en serio el problema de la religión. No para acabar con ella. Ni para pretender ingenuamente marginarla de la vida de los individuos o de la sociedad. Me parece que eso nadie lo va a conseguir. El problema no está en eliminar la religión, sino en persuadirnos de que se puede vivir de otra forma. No pretendo inventar nada. Porque, al menos desde el punto de vista de mi tradición religiosa (la cristiana), hace ya casi veinte siglos que la cosa se inventó.

Lo que pasa es que, en estos veinte siglos, hemos sido muchos los cristianos traidores que hemos traicionado el invento. Me refiero al invento que consiste en este solo proyecto: “jamás se puede anteponer una idea (ni religiosa ni política) al bien y a la felicidad de un ser humano, sea quien sea”.

Un Dios o una religión que le amargan la vida a los humanos, que les meten miedo, que los someten mediente terrores, quizá tan sutiles que ni nos damos cuenta de ellos, ese Dios y esa religión, no sólo son mentiras y patrañas, sino que sobre todo son un peligro público de consecuencias imprevisibles.

Ya está bien de utilizar a Dios y a la religión para matar personas, marginar a colectivos enteros, por ejemplo a las mujeres, o para humillar a seres que no tienen la culpa de ser como son, los homosexuales, pongo por caso. Todo esto, se haga como se haga o por más que se justifique con los más sutiles argumentos teológicos, en realidad, no es sino terrorismo religioso.

http://www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=1056169