Domingo, 27 de junio de 2010

Sexo, mentiras y manuales

El Inadi analiza la denuncia contra una escuela de Bella Vista que utilizó textos integristas para enseñar que la homosexualidad es una “enfermedad” que “requiere tratamiento”. Los alumnos aprenden a “reconocer” a las personas con esas “desviaciones”. Y a rechazar el uso del preservativo.

Por Soledad Vallejos

“Que identifique la homosexualidad como una enfermedad”, “que rechace la desviación de la homosexualidad”, “que de-sarrolle actitudes de objetividad frente a la desviación de la homosexualidad y comprensión frente a las personas que la padecen”. Eso procuraba una docente que lograran los adolescentes a su cargo en 1º año de Polimodal de la Escuela Modelo de Bella Vista, en la provincia de Buenos Aires. La institución es privada, pero no confesional, sino “un colegio laico, común y corriente”, como describió a este diario la mujer que durante 2009 descubrió qué estudiaba su hijo de 16 años en Educación para la Salud y cuyo estupor, tras encontrar cauce en la Agrupación Nacional Putos Peronistas (ANPP), terminó convirtiéndose en denuncia ante el Inadi, donde actualmente se encuentra en estudio el material.

En rigor, no se trata de un libro completo ni de un cuadernillo realizado por la docente, sino de fragmentos fotocopiados y entregados sin información bibliográfica alguna. Además de la lección referente a “la conducta homosexual” (y que incluye un ítem sobre “amaneramiento”), los adolescentes también recibieron otras para reconocer “la castidad como la única decisión verdaderamente saludable para la prevención” del VIH, y otra que habla de “vida prenatal” y define al aborto como el “disponer de una vida ajena” (ver aparte).

El material “es de altísimo contenido homofóbico y de dudoso origen científico” al tiempo que demuestra que, “a contramano de los materiales de Educación Sexual Integral, que el Ministerio de Educación ya comenzó a repartir entre las escuelas secundarias públicas y privadas, todavía quedan muchas instituciones educativas que promueven contenidos homofóbicos en sus currículas”, señaló a este diario Mariano Rapetti, de la ANPP. Amén de propagar su homofobia flagrante, los apuntes desfiguran abiertamente afirmaciones científicas avaladas por asociaciones profesionales y organismos internacionales, incitan al odio y la discriminación por razón de orientación sexual, tanto como a la sanción moral y el aislamiento, aunque piadoso por tratarse de personas enfermas, de quienes incurran en “conductas desordenadas”.

Las páginas, parte de cuyos contenidos acompañan esta nota (ver aparte), también recuerdan notablemente algunas de las exposiciones que, desde hace unas semanas, se escuchan en el Congreso en contra del proyecto de ampliación del matrimonio civil. Tienen un origen bien concreto y una circulación no tan opaca, tanto que su rastro traza un mapa del integrismo fundamentalista argentino.

Estudios culturales

El material de la discordia fue brindado como texto de estudio a chicas y chicos de entre 15 y 16 años, en el marco de la materia Educación para la Salud que, como lo señala su denominación, difícilmente pueda escapar a las generales de la ley de Educación Sexual Integral. Sin embargo, en cuanto a sexualidades, prevención de enfermedades y anticoncepción, la docente que eligió educar a por lo menos un curso con estos contenidos (la denuncia refiere el ciclo lectivo 2009) está muy lejos de eximirse. Para enseñar los dos primeros temas, eligió las lecciones 32 y 33 de Hechos para amar, el volumen Nº 10 de la colección Aprendiendo a querer, hit de Alafa Editores, el brazo impresor de la fundamentalista y pro vida Alianza Latinoamericana para la Familia. La serie, que abarca un ciclo de 12 años, desde la infancia hasta la pubertad y el fin de la adolescencia, configura, según alardea la propia Alianza, “un programa de educación sexual con acento en la formación integral de la persona y la familia”. Fue pensada y escrita enteramente por Carlos Beltramo Alvarez y Christine de Marcellus de Vollmer, ambos jerarcas de Alafa, que en su versión norteamericana es más conocida como Alliance for Family (AFF).

En cambio, el material que refiere la “etapa prenatal” y alerta “SOS - bebés en peligro” para referirse al aborto fue extraído de un libro de texto, Biología, de Maria Leonie Dutey y Susana Teresa Nocetti.

“Hay materia de sobra para considerar y debatir: asuntos como el sida, la homosexualidad y otras áreas difíciles que requieren de mucha información”, advierte Marcellus de Vollmer en la introducción de Hechos para amar, y las páginas que estudiaron chicas y chicos en Bella Vista no la desmienten. Ni siquiera cuando, por algún motivo sin explicar, la docente entregó a la clase fotocopias del manual dedicado al docente. De allí que, por ejemplo, al comienzo de la lección 32, “Homosexualidad”, se expliciten las “sugerencias metodológicas”: “A veces, algunos alumnos, por no tener los conceptos claros, manifiestan una cierta inseguridad sobre el tema de la homosexualidad, sobre todo los hombres. Por ello es necesario desarrollar bien el tema de la homoidentificación” (sic).

Para entrar en tema, el apunte propone estimular la palabra de alumnas y alumnos: “Preguntarles qué opinan de los homosexuales, cómo los ven en la calle y qué impresiones les suscitan”. La inquietud era válida “tanto en hombres como en el caso del lesbianismo”. A continuación, cabía a la persona responsable del curso llevar adelante la “exposición”, a partir de ocho puntos: “generalidades de la homosexualidad”, “las influencias para una conducta homosexual”, la “dinámica psicológica en estos casos”, la “relación con las etapas de crecimiento”, la diferenciación entre “la inclinación (que) es una enfermedad” y “la conducta (que) es una contradicción con la sexualidad”, cuál es “la mejor actitud de parte de un homosexual” (respuesta: abstinencia, castidad y someterse a “tratamientos de recuperación”), el “amaneramiento y la discriminación”, que no deben existir siempre que tanta tolerancia “no ponga en riesgo la salud moral de los demás”.

Hace ya 37 años que la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) eliminó la homosexualidad del Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales. Hace 20 que la Organización Mundial de la Salud (OMS) dejó de considerarla patología; fue un 17 de mayo, y desde entonces esa fecha es celebrada como el Día Internacional de Lucha Contra la Homofobia. En ambos casos, la razón del cambio fue simple: no había evidencia científica para sostener que la opción sexual puede ser una enfermedad. En 2000, sin embargo, la APA debió complementar su afirmación, y aclarar que los presuntos “tratamientos de recuperación”, tan mentados por voceros integristas y voceros confesionales cuando tienen ante sí un auditorio, no tienen fundamento científico, y que tampoco son eficaces porque la homosexualidad no requiere tratamiento psiquiátrico.

Y sin embargo en Bella Vista era como si el tiempo no hubiera pasado. Las y los adolescentes debieron memorizar que la homosexualidad, entendida como “inclinación a tener estimulación sexual con personas del mismo sexo”, es “una desviación”. Resulta contraria al “significado de la sexualidad como sus dimensiones; esto es, la de comunicación, la de identidad y la de transmisión de vida”. Tan grave puede resultar que “en caso de que se detecten conductas homosexuales o atracción de un chico por otros del mismo sexo”, es preciso alertar a sus padres y procurarle “un seguimiento cercano por parte del equipo psicológico de apoyo de la escuela”. La “conducta homosexual” tiene “causales”, porque, como las feministas, “el homosexual no ‘nace’, sino que se ‘hace’”, como consecuencia desgraciada de una infancia traumática: “Un padre hostil o distante, padres sobreprotectores, la pérdida de ambos padres o que un miembro de la familia haya vestido al niño con ropa de mujer”. Para afirmar esto, citan a “los científicos”, sin aclarar cuáles de ellos, ni si tienen algún nombre. En todo caso, validarían que un varón es gay porque tuvo un padre “deslucido, desvalorizado” y una madre “dominante y temible”, y que una mujer es lesbiana porque le tocó un “padre violento” que “despierta el temor al hombre”, o bien tuvo un padre “ausente”, a quien “la mujer homosexual lo internaliza como una figura débil, poco atractiva”.

En las hojas que circularon en el curso se sostiene que la homosexualidad es “un problema”, entre otras cosas, físico: una relación “en la que lleguen a la intimidad (dos personas del mismo sexo) está claramente en contra de todos los principios de la verdad de la sexualidad: no hay comunicación profunda porque no hay complementación física, sino más bien un abuso del cuerpo; no es fuente de vida; tampoco lo es de verdadero amor y contraría la propia identidad. Esto quiere decir que la naturaleza ha brindado a cada uno una identidad clara”. Se trata, sin más, de una identidad que “siempre apunta a la complementariedad con el otro sexo”, que en el caso de la relación “entre hombre y mujer en el contexto de la pareja estable y permanente” es “una de las comunicaciones más profundas”.

Quienes en las últimas semanas han concurrido a las reuniones de la Comisión de Legislación General, cuando se da cita a expositores y especialistas para opinar sobre el proyecto de ampliación del matrimonio civil, seguramente tienen cierta familiaridad con estos argumentos. Los han sostenido, casi letra a letra, y hasta con idénticas definiciones (“apertura a la vida”, “transmisión de la vida”, “complementariedad”, el “amor verdadero”) voceros del Opus Dei, abogados que tienen por misión infiltrar el Estado con la “verdad” bíblica y hablan de familia y tradición y hasta alguna diputada evangélica cuya oposición al proyecto en su propia Cámara no fue precisamente exitosa.

El capítulo sobre homosexualidad que se estudió en la provincia de Buenos Aires no termina allí: también explica que “el homosexual es digno de todo respeto y de todo tipo de ayuda, incluyendo la asistencia moral y religiosa”, aunque, como se trata de “un trastorno”, sólo podría pensarse en esa orientación como en “una desviación de los comportamientos normales”. Puesto que “la inclinación es una enfermedad como cualquier otra”, no se trata de “buscar culpables al respecto, sino tratar de solucionar el problema”. Por eso lo mejor que pueden hacer “estas personas” es observar “abstinencia sexual, fruto de la castidad”, además de someterse a “tratamientos de recuperación”. ¿Cómo saber quién podría necesitar ayuda? Pues por señas exteriores, tales como “el amaneramiento”, que es algo “exhibicionista, para ser visto, para de alguna manera ser reconocido”. El propio manual, sin embargo, plantea cierto desaliento, porque no hay certezas: “Hay homosexuales sin amaneramiento y con formas y aspecto totalmente normales”, y aún más: “Hay amanerados que no son homosexuales”. De todos modos, insta la instrucción, es preciso actuar, porque “la homosexualidad no es normal y natural”, de manera que “es legítimo” no contratar gays y lesbianas para empleos docentes, militares y de sociabilidad frecuente con jóvenes y niños. Por lo mismo es lícito “impedir que los homosexuales adopten niños”. Es que, se exculpa, “la sociedad tiene el derecho y el deber de defender a sus integrantes”.

Por lo demás, el material no se priva de citar a manuales del seudopensamiento reaccionario como Orientaciones para la educación sexual, de Eva Balague y Norberto Uva, que la Editorial Claretiana publicó en 1987, o Conductas sexuales inadecuadas, de Héctor Segú.

Llame ya

En Argentina, toda esta bibliografía se consigue solamente en un lugar: una oscura oficina de la avenida Rivadavia, frente al Congreso. Corresponde a un señor Luis Méndez Huergo, quien vende los ejemplares como parte de los servicios bibliográficos de la Mutual D’Agostino, que procura beneficios para “miembros, empleados, alumnos y padres de alumnos de Fasta”. Eso significa que se trata de la rama social de la Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino, cuyas filas bullen de ultranazis y cuyo fundador, Aníbal Fosbery, es recordado, entre otras cosas, por sus melosas y encendidas defensas del nazi Erich Priebke.

No sería descabellado pensar que estos materiales también sean textos de estudio en las instituciones escolares afines a Fasta, que no son pocas en el país.

Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/sociedad/3-148358-2010-06-27.html

Viernes, 30 de abril de 2010

De reunión con el obispo

El obispo auxiliar platense Antonio Marino se reunió en la sede de la Conferencia Episcopal Argentina con los senadores Juan Carlos Romero e Hilda González de Duhalde y 17 diputados nacionales del peronismo disidente, para expresarles de primera mano la oposición de la Iglesia al proyecto de ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo. “Hay valores que no son negociables”, aseveró el religioso a los legisladores e indicó que el matrimonio heterosexual “no es negociable ni equiparable a otras realidades”.

Entre los diputados figuró Gabriela Michetti, que coincidió con el obispo desde el punto de vista religioso

Publicación: 10/03/2010
Temática: Educacion
INTERNA EXTERNA

Educación responde a sus trabajadores

Funcionarios del Ministerio de Educación salieron a responder, a través de este medio, a las denuncian en su contra sobre censura, realizada por un grupo de trabajadores del área con relación a la impresión de unos cuadernillos sobre el Bicentenario.

Por Patricio Tesei

Trabajadores de la Dirección de Currícula y Enseñanza del Ministerio de Educación porteño, a través de un comunicado, denunciaron “censura” luego de que las autoridades del área decidieran suspender la impresión de una serie de “documentos curriculares sobre el Bicentenario de la Revolución de Mayo”, que habían sido producidos por la misma Dirección y “aprobados por el Ministerio en diciembre de 2009″.

La respuesta llegó a este medio. “La posición tomada por el Ministerio de Educación de la Ciudad respecto de los contenidos elaborados por la Dirección Operativa de Currícula y Enseñanza es evitar que la selección y redacción de los contenidos curriculares estén supeditados a la decisión de una sola persona, ya sea el Ministro, un Secretario, un Director General, o un Director Operativo”, señalaron las autoridades del ministerio que hoy comanda Esteban Bullrich.

Y agregaron:“Para mantener la pluralidad de ideas se está creando una comisión de especialistas muy reconocidos en la materia de curriculum, de la cual participará la Dirección Operativa de Currícula, que diagrame y analice los contenidos curriculares, como sucede en muchos otros sistemas educativos del mundo. Este Ministerio entiende sobre la importancia y el impacto que conlleva toda decisión que atañe a lo curricular porque enriquece y forma a nada menos que a 700.000 futuros ciudadanos”.

http://www.noticiasurbanas.com.ar/info_item.shtml?sh_itm=47b8412ec8342589ebd2dc3bbcb848c2

Publicación: 09/03/2010
Temática: Educacion
Educación acusada de censura
Una denuncia que parte de trabajadores del Ministerio de Educación porteño acusa a las autoridades del área de suspender la impresión de una serie de “documentos curriculares” preparados en ocasión del Bicentenario. Insatisfechos con las explicaciones recibidas, plantean la existencia de motivos ideológicos para la cancelación del proyecto.

Por Martín Mérola

Como explicación, el Ministerio planteó que se decidió por un cambio de estrategia en la forma en que se divulgarán los contenidos, pasando del formato escrito de las cuadrículas a una serie de charlas en la próxima Feria del Libro y una muestra itinerante por las escuelas. Los trabajadores argumentan que esta nueva estrategia no es incompatible con la original y el uso del material ya elaborado.

Entre las consecuencias destacadas en el comunicado se cuenta el que la decisión "opera en dirección al vaciamiento de contenidos y recursos para la enseñanza en la escuela pública, agregando que la nueva estrategia no tiene alcance suficiente para incluir a todas las escuelas. También se cita la pérdida de los recursos ya invertidos y los derechos cedidos gratuitamente por diversas instituciones.

Para cerrar, se argumenta que la medida "tiende a vaciar a la Dirección de Currícula y Enseñanza de las actividades que le corresponden en la estructura ministerial, a la vez que desvaloriza la tarea y producción de los trabajadores de la educación". El planteo es que si no hay una explicación más satisfactoria sobre el por qué se suspendió la estrategia original, se trataría de un caso de censura.

http://www.noticiasurbanas.com.ar/info_item.shtml?sh_itm=7872d4a3dd2a0c4ecab4ebcf668f9978

Viernes, 12 de marzo de 2010

EL MINISTERIO DE EDUCACION PORTEÑO DIO MARCHA ATRAS CON LA PUBLICACION DE TEXTOS SOBRE EL BICENTENARIO

Bullrich sólo lee la historia oficial

Los equipos de historiadores de la Dirección de Currícula de la cartera educativa porteña elaboraron textos basados en dos ejes: el Estado como una construcción social y los protagonistas subalternos. La Iglesia habría cuestionado el enfoque gramsciano.

Por Nora Veiras

El jefe de Gobierno porteño, Mauricio Macri, junto al ministro Esteban Bullrich.

Durante dieciocho meses, un equipo de historiadores trabajó en la elaboración de documentos para conmemorar el Bicentenario en las escuelas porteñas con el aval del ex ministro de Educación macrista Mariano Narodowski. Los textos, láminas, folletos y líneas de tiempo ya estaban en imprenta cuando el team del nuevo ministro Esteban Bullrich empezó a mostrarse inquieto. Tras sucesivas reuniones y contradicciones, un comunicado explicó que “para mantener la pluralidad de ideas se está creando una comisión de especialistas muy reconocidos, que diagrame y analice los contenidos curriculares”. La impresión quedó suspendida. Los historiadores concluyeron que “ante la falta de argumentos se sospecha de una censura ideológica”. El veredicto condenatorio de la Vicaría Episcopal para la Educación, encabezada por el presbítero Juan Torella, habría sido el motivo del cambio de estrategia.

http://peproig.blogspot.com/

Matrimonio de “desobedientes”

Un abogado vinculado con el nacionalismo católico presentó ante la Cámara Nacional en lo Civil un recurso para que se declare nulo el matrimonio entre Freyre y Di Bello. Y pidió que los esposos y la gobernadora Fabiana Ríos sean investigados por “desobediencia”.

El abogado reclamó que la Justicia secuestre el acta de matrimonio firmada en la ciudad de Ushuaia.

El casamiento de Alex Freyre y José María Di Bello fue un “verdadero escándalo” que está cerca de configurar delito de “desobediencia”, argumentó el abogado Pedro Javier María Andereggen al momento de presentar, sobre el filo de la feria judicial, un pedido de nulidad del matrimonio ya formalizado.

El abogado vinculado fuertemente a los sectores nacionalistas católicos de la revista Cabildo y la Asociación Cristo Sacerdote, entre otras agrupaciones, realizó el trámite ante la Cámara Nacional en lo Civil, a la que demandó que los flamantes esposos y la gobernadora de Tierra del Fuego, Fabiana Ríos, sean investigados penalmente por desobedientes. Andereggen, además, solicitó que la Justicia anule el matrimonio proceda a secuestrar “la partida y libreta”, aun cuando el segundo documento no existe porque el Registro Civil fueguino está en deuda con la entrega de libretas desde hace dos años.

La presentación, que hasta el momento es la primera, sostiene que Freyre, Di Bello y Ríos, al realizar la boda, obraron “en abierta violación a la medida cautelar” dictada el 1º de diciembre por la Sala E de la Cámara Civil nacional. “En tales condiciones, la desobediencia judicial resulta evidente y manifiesta por parte de los Sres. Alejandro Freyre y José María Di Bello”, porque Freyre sería parte de la causa judicial abierta en la ciudad de Buenos Aires y por lo tanto habría sido notificado de la suspensión de su boda.

La nueva demanda, sin embargo, es falaz al menos en ese término: la causa previa que refiere como impedimento no involucra a Freyre. Se trata, en realidad, según publicó este diario el 5 de diciembre, de la consecuencia de un pedido realizado el 17 de noviembre, y que la jueza María Rosa Bosio, del Juzgado Civil 92 había rechazado por improcedente (de la misma opinión fue la fiscal Raquel Mercante): Andereggen pedía la nulidad de la autorización de Seijas que posibilitaba el matrimonio, argumentando que esa magistrada no tenía competencia para revisar una cuestión de fondo relacionada con el Código Civil. Luego de que Bosio desestimara la demanda, Andereggen encontró aliados en la Sala E de la Cámara (integrada por los jueces Juan Carlos Dupuis, Fernando Racimo y Mario Calatayud), que el mismo 1º de diciembre, fecha del casamiento, dictó la medida cautelar y la notificó sin demoras al Registro Civil, mientras Freyre y Di Bello esperaban el inicio de la ceremonia.

En lo que a Ríos refiere, Andereggen solicitó que se inicie una investigación por desobediencia para determinar “si existe imputación de ese delito también a la gobernadora”. Los contrayentes y la funcionaria habrían violado, según entiende el abogado también conocido porque en 2004 pidió el cierre de la exposición antológica de León Ferrari en el Centro Cultural Recoleta, la mismísima lógica. “Se extiende la demanda de nulidad planteada en estos autos, por lógica consecuencia, a este hecho nuevo, es decir al matrimonio celebrado en la ciudad de Ushuaia”, escribió Andereggen, quien pidió a la Cámara Civil que habilite la feria judicial para tratar su pedido de anulación del matrimonio.

Alex Freyre y José María Di Bello lograron convertirse en marido y marido el lunes 28 de diciembre, en la que fue la última boda de 2009 celebrada en Ushuaia. Lo consiguieron luego de que el Registro Civil fueguino les denegara el turno para casarse y, así, les diera pie a presentar un recurso jerárquico, en el que, por el camino administrativo, solicitaron la intervención del Poder Ejecutivo provincial. Ríos, tras un dictamen favorable de los abogados de la gobernación, firmó el decreto que autorizó la celebración del matrimonio, habida cuenta del fallo de Seijas, el planteo de inconstitucionalidad del impedimento, y una recomendación presentada por el Inadi.

Inicialmente, la pareja planeaba casarse en la ciudad de Buenos Aires el 1º de diciembre. En una decisión que sorprendió a propios y ajenos, el jefe de Gobierno Mauricio Macri no había apelado el fallo de la jueza porteña Seijas, por lo que ya había quedado firme y despejaba el camino para celebrar el matrimonio. Sin embargo, a horas del inicio de la ceremonia, un juzgado y la propia Cámara Civil del ámbito nacional decidieron suspenderla.

Cardenales y obispos protegidos por el Papa y Calderón, buscan recuperar privilegios en México

Pedro Echeverría (especial para ARGENPRESS.info)

1. Ayer, en su homilía dominical, el cardenal Rivera Carrera aseguró que “la cultura moderna, además de atacar a la familia con la poligamia y el adulterio, hoy la agrede en su esencia por la equiparación de las uniones homosexuales con el matrimonio entre el hombre y la mujer, hasta el punto de permitir la adopción de niños y niñas en el seno de esas uniones. La Iglesia enseña que el respeto hacia las personas homosexuales no puede, en modo alguno, llevar a la legalización de las uniones homosexuales. El bien común exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unión matrimonial como base de la familia, célula primaria de la sociedad”. El arzobispo de México, cardenal con una enorme presencia, está a la cabeza del alto clero mexicano que ha sido acusado de protector de pederastas, de estar aliado al gobierno panista y a poderosos empresarios.

2. Desde que el presidente Carlos Salinas le otorgó todos los derechos al clero en 1992 y estableció totales relaciones con el Estado Vaticano, la poderosa jerarquía eclesiástica no ha descansado en la búsqueda de la recuperación de su dominación arrebatada a mediados del siglo XIX por las fuerzas liberales juaristas. El clero, los militares y los sectores de derecha impulsaron una guerra contra la Reforma liberal (1858/60), luego aprovecharon los privilegios de los 35 años (1876/1911) de la dictadura porfirista y en 1926 lanzó una Guerra Cristera contra el gobierno de la revolución y la Constitución de la República. Es por esa terrible historia, en la que el clero ha estado siempre aliado a las clases explotadoras y opresoras, por la que hay que tener mucho cuidado en sus intervenciones y su fortalecimiento. El PAN y el PRI neoliberales han apoyado su fortalecimiento.

3. No me metería a discutir el significado ideológico o filosófico de las religiones porque pienso como Marx que es simplemente “el opio del pueblo”. La palabra “opio” no es despectiva ni agresiva, pues el opio sólo es una droga analgésica narcótica que “se extrae de las cabezas verdes de la adormilera” (planta similar a la amapola). Parecería que la religión sólo adormece, da protección y descanso a la gente humilde en esta putrefacta sociedad capitalista que mata de hambre, enloquece a la persona y la arrincona negándole todas las salidas. ¿Cómo los humildes pueden huir de la opresión y sus penalidades si no cuentan con otras propuestas, con ideas liberadoras que las ayuden a despertar? Por eso el alto clero, a través de los siglos, se ha aprovechado de esa bondad y desesperación humana, para prometerles el cielo como salvación ante sus sufrimientos en la tierra.

4. ¿Qué pueden hacer los millones de familias que durante días y semanas no han tenido que comer, no les ha salido un trabajo, han visto enfermarse gravemente a sus hijos, etcétera y de pronto, sin poderse explicar racionalmente el por qué de las cosas, “como un milagro”, obtienen un ingreso económico, comen y sus hijos moribundos salvan su vida? ¿Cuántas millones de promesas se hacen a cualquier santo, a cualquier Dios, en los momentos de mayor desesperación que sirven de alivio, de descanso, de “colchón”, para que la gente más pobre y más honesta no tenga que darse con la pared? Por eso pienso que mientras exista el capitalismo, la explotación, la opresión y la miseria, la gran mayoría de la población tendrá que encontrar un lugar para desahogar sus penas y sus sufrimientos. Parece que la religión ayuda es fundamental para dormir el alma. El pueblo parece necesitarla.

5. El problema no es la religión como ideología porque en última instancia hay una enorme cantidad de ideologías y religiones en el mundo y cada quien puede adoptar la que quiera. El problema surge cuando las personas o grupos las interpretan para beneficio de sus intereses personales y se aprovechan de la gente honesta que los siguen. Todavía se puede hablar en México de alto clero o gran jerarquía eclesiástica que forma parte de la clase dominante y de los sectores minoritarios que determinan acerca de las políticas de Estado; pero también de clero bajo que es la gran masa de sacerdotes o curas de pueblos y pequeñas ciudades ligados directamente a los problemas de la población tales como miseria y pobreza, defensa de derechos indígenas, campesinos y sectores marginados. Sus ideologías suelen oponerse en los momentos en que la población se manifiesta.

6. La alta jerarquía católica en México, formada por los delegados papales, cardenales y arzobispos de casi todas las grandes capitales de los estados de la República, mantiene un papel determinante en las políticas de cada entidad. Todos los políticos de alto nivel deben lograr “la bendición” de esos jerarcas para obtener algún cargo de elección, de lo contrario su partido será castigado desde el púlpito y las sacristías de la iglesias. El clero –como los fuertes partidos y organizaciones empresariales hace alta política desde la cúspide del poder para conservar los privilegios que durante siglos ha tenido. Cuando desde el púlpito condena el aborto o su legalización, cuando combate a los homosexuales prohibiendo que pudieran formar una propia familia con hijos adoptados o cuando llama a sus feligreses a no votar por partidos no religiosos, están interviniendo directamente en política.

7. En los dos últimos años el alto clero, mediante un arreglo o acuerdo con el gobierno del PAN y los líderes del PRI han logrado echar abajo en 18 estados -de los 32 en que se divide el país- de las medidas avanzadas que años antes se habían logrado en materia de aborto y sociedades de convivencia. No se han podido imponer en la Ciudad de México donde desde hace 12 años gobierno el PRD. Es el motivo por el cual el Cardenal Norberto Rivera va ahora con toda su fuerza después de varios ensayos provocadores que ha preparado contra los gobiernos del PRD y López Obrador. Lo que el clero busca es recuperar el mayor poder posible en estos momentos en que el gobierno de la derecha panista, apuntalado por el ejército, demuestra tener fuerza. La pregunta sería: ¿Tendrán los ciudadanos del DF la fuerza para confrontar a los mercaderes de la iglesia?

http://www.argenpress.info/2009/12/cardenales-y-obispos-protegidos-por-el.html

9/07/08

http://lomasnuevoolomasviejo-besuzzo.blogspot.com/

Bendita soja

Por Horacio Verbitsky
El Grupo de Reflexión Rural, que orienta el militante de la resistencia peronista Jorge Eduardo Rulli, reveló que una rama de la Federación Agraria Argentina, en combinación con la transnacional Monsanto, introdujo el cultivo de su variedad transgénica en el país y que la Iglesia Católica tiene interés directo en el negocio. En el editorial de su programa Horizonte Sur que, pese a su posición hipercrítica hacia el gobierno, se sigue transmitiendo por Radio Nacional, Rulli recordó que desde la Central de los Trabajadores Argentinos, CTA, denunció a la Federación Agraria, a fines de la década pasada, “por haber multiplicado las primeras semillas de soja RR en combinación con Monsanto”. En ese momento el secretario general de la CTA era Víctor De Gennaro. Ante la desmentida de Buzzi
el Grupo de Reflexión Rural emprendió una investigación en el archivo de la Federación Agraria. Allí descubrió que el negocio con las semillas de Monsanto lo había realizado AFA, “una rama de la Federación Agraria, en manos de los pro-chinos”. Es decir, de la fracción que conducen el presidente de la Federación Agraria de Entre Ríos, Alfredo De Angeli, y su vicepresidente y responsable del Partido Comunista Revolucionario, Juan Alberto Echeverría, con varias condenas por evasión fiscal. Rulli sostiene que “Buzzi lo sabía y nos podría haber evitado tanta búsqueda y esfuerzo”. El orientador del Grupo de Reflexión Rural también recordó que “hace ocho o nueve años”, durante un retiro cerrado de Caritas, le entregó en mano al obispo Jorge Casaretto
“una carpeta con evidencias científicas sobre los daños que la ingesta de soja ocasiona en el desarrollo neurológico y hormonal de los niños”.

Por eso, el obispo “no puede ignorar las consecuencias de aquellos supuestos planes solidarios que implementaba la institución que presidía”.

Se refiere a los cursos que Caritas organizó en todo el país para incluir la soja en la dieta diaria.

Rulli también discutió el tema con el ingeniero
Eduardo Luis Serantes, presidente de la institución de beneficencia de la Iglesia Católica. “Me respondió con desplante que contaba con todo el respaldo de la Secretaría de Agricultura y del gobierno”, en la gestión de Fernando de la Rúa. Rulli añade que Serantes sigue siendo presidente de Caritas y al mismo tiempo director de la empresa de agronegocios Cazenave y Asociados,

http://www.e-cazenave.com.ar/

una consultora que brinda servicios agropecuarios a empresas exportadoras. También es responsable del fondo agrícola de inversión de Molinos y asesor de empresas agroindustriales y de servicios, como Dow Agro Sciences SA. En su publicación oficial Huellas de Esperanza Caritas anunció recetas de milanesas de soja y en las páginas interiores encomió los planes de “ayuda solidaria” organizados por las grandes empresas sojeras y un proyecto de fabricación de hamburguesas de soja en Entre Ríos, en colaboración con Aapresid, la Asociación de Siembra Directa, promotora del modelo sojero. En la semana previa al acto del 25 de mayo de este año en Rosario, Casaretto y Serantes recibieron en San Isidro al presidente de la Sociedad Rural, Luciano Miguens, quien les pidió ayuda para forzar al gobierno a una negociación. La respuesta fue la declaración del Episcopado que instó al diálogo, y que la Comisión de Enlace mencionó para explicar la suspensión del lockout patronal. Fue la primera declaración en muchos años en la que la conducción episcopal no mencionó el grave problema de la pobreza.,

Martes, 11 de agosto de 2009
Tres investigadores analizan la concepción de la pobreza que tiene Cáritas

“Ven al pobre como un sujeto pasivo”
Tras la controversia por los planteos del Vaticano y el Episcopado sobre la pobreza, un estudio realizado en la Universidad de Córdoba concluye que Cáritas “opta por darles a los pobres, pero sin permitirles actuar y dependiendo de la solidaridad y la caridad ajena”.
Por Mariana Carbajal
Los investigadores de la UNC relevaron documentos públicos y privados de Cáritas Córdoba.
El Vaticano y el Episcopado se refirieron la semana pasada al “escándalo de la pobreza” en la Argentina. Y lo hicieron en el marco de la colecta Más por Menos, que la Iglesia realiza a través de Cáritas. Pero, ¿qué significa la pobreza para Cáritas? ¿Qué valores guían su labor? Opción sin pobres es el escueto pero elocuente título de una investigación que, justamente, buceó en los documentos de la institución. En esas tres palabras se resumen las conclusiones que obtuvieron tres comunicadores sociales, Horacio Javier Etchichury, Soledad Ceballos y Laura Bálsamo, que analizaron el rol de la entidad en la provincia de Córdoba: “Cáritas Arquidiocesana de Córdoba opta por darles a los pobres, pero sin permitirles actuar, sin revertir su situación y dependiendo de la solidaridad y la caridad ajena”, sintetizan.

El estudio se basa en el análisis de un conjunto de materiales gráficos producidos por Cáritas entre 1998 y 2002; algunos públicos, como las cartillas y folletos; y otros de circulación interna, como el Proyecto Institucional de 2002. “No hicimos un trabajo de observación o de campo; nos hemos centrado en el planteo, las ideas en que se basa su acción”, aclara Ceballos, integrante del Centro de Comunicación y Género de la Red Nosotras en el Mundo. Los tres autores dialogaron con Página/12 y comentaron sus impresiones sobre la propuesta de Cáritas. “Apelar a la caridad eterna de las personas que contribuyen con un vuelto de supermercados o tejiendo un cuadrito de lana, considerando que allí se terminan todas las posibilidades de revertir esa situación –en el caso de que eso fuera lo que se pretende–”, resumen en el libro.

–¿Cuál es la visión que tiene Cáritas de los pobres?

S. C.: –En torno del “pobre”, Cáritas Córdoba representa en general a un sujeto pasivo; no enfatiza sus iniciativas ni sus recursos propios; el pobre no parece capaz de transformar su situación de pobreza.

L. B.: –Es, además, un sujeto diferente de Cáritas, un “otro” social y cultural, que no tiene su misma condición. Tampoco se nombra a los pobres como ciudadanos, y esto ayuda a desplazar la cuestión de la pobreza desde el ámbito de lo público a lo privado.

Ceballos y Bálsamo iniciaron el trabajo como tesis de la licenciatura en Comunicación Social de la UNC, bajo la dirección de Etchichury, profesor de Derecho Constitucional de la Universidad Nacional de Córdoba y ex colaborador del Servicio Paz y Justicia. El libro está prologado por el ex sacerdote tercermundista Erio Vaudagna e incluye un capítulo escrito por Etchichury, en el que compara la propuesta de Cáritas con otra: la que postulan los derechos sociales contemplados en la Constitución. “Quisimos encontrar las representaciones sobre la pobreza que existían en Cáritas Córdoba, y también sobre los actores sociales y sus acciones, además de los valores que guiaban la tarea de la institución. Intentamos describir la propuesta de Cáritas frente a la pobreza: qué es, qué hay que hacer frente a ella, quiénes deben hacerlo”, precisó Bálsamo.

–¿Y cómo se ve Cáritas a sí misma?

L. B.: –En principio, se muestra con un rol mediador. Como vehículo para llevar el evangelio a todas las personas; y por otro, como mediadora entre sujetos portadores de recursos, o sea los contribuyentes, y sujetos portadores de necesidades, los pobres. También media entre la sociedad civil y el Estado. Como ONG, Cáritas asegura la distribución de los recursos que el Estado provee a los grupos más necesitados, y el Estado la convoca para fiscalizar donaciones o planes de trabajo, lo que significa también, a nuestro entender, continuar legitimando su tarea, como la única capaz de distribuir genuinamente esas donaciones.

H. E.: –Hay que recordar que Cáritas se define a sí misma como una institución “evangelizadora”. No surge para revertir la injusticia social, o la situación de pobreza, sino para evangelizar las relaciones sociales. Ahí está la paradoja: confiar la ejecución o control de políticas sociales estatales a una institución que tiene eso como segunda o tercera prioridad.

–¿Qué propuesta tiene frente a la pobreza?

S. C.: –La pobreza aparece como una realidad dada, reificada, como una situación no querida por Dios, una excepción al Plan de Dios para los hombres. También se la describe desde la noción católica de pecado social o estructural, un concepto ambiguo usado tanto por la teología de la liberación como por el neoconservadurismo.

L. B.: –Cáritas Córdoba se define también a partir de la “opción por los pobres”, como parte de un proyecto que se presenta como ya elaborado por Dios, y que Cáritas sólo cumple. Este rol de simple ejecutora impide cualquier refutación o discusión del plan divino.

H. E.: –En su planteo, la salida de la pobreza depende, en gran parte, de la buena voluntad de otros, de la “comunidad cristiana de bienes”. Cuando llama a la organización de los pobres, Cáritas apunta más bien a que se hagan responsables de su propio desarrollo, lo que deja de lado la comprensión estructural de la pobreza. Las propuestas concretas se centran en las parroquias (bolsas de trabajo o farmacias parroquiales) o tienen un alcance muy limitado, como la Campaña de la Frazada. Concretamente, no se señala a los responsables de la injusticia social. Tampoco se explica quién está obligado a revertirla.

–¿Qué aspectos les llamaron la atención del discurso de la institución?

S. C.: –El énfasis en la “evangelización de la sociedad”, porque nos parece que así la Iglesia intenta recuperar el espacio público perdido sin tener que apropiarse del Estado; el objetivo es renovar su predominio sobre la sociedad civil. Pueden pensarse las acciones sociales de Cáritas como lugares desde donde instaurar la catolicidad en el seno de lo social y la cultura.

L. B.: –El valor de la solidaridad se presenta como la solución transformadora. Esto deja librada la solución de la pobreza a la voluntad individual, al acto privado de dar.

S. C.: –Aparece la esperanza como la única salida posible a la exclusión y la pobreza, y así otras personas generarán espacios solidarios donde el pobre pueda insertarse. Cáritas, en su rol de organizadora, animadora y coordinadora de la solidaridad, se ubica en el rol central de portadora de esa solución. Pero esto deja a los pobres sin voz para construir y participar en las definiciones del mundo social. Los deja sin posibilidad de definirse y desarrollarse como ciudadanos.

–¿Es un enfoque de derechos?

H. E.: –La propuesta de Cáritas implica un paso atrás respecto de la Constitución. Al menos, en el terreno de los fundamentos. Con la inclusión de derechos sociales a la salud, la alimentación o la vivienda, la Constitución toma la pobreza como problema político, y no como cuestión moral o personal. Tampoco hay requisitos morales para gozar de estos derechos; son universales, no hay que “merecerlos”, ni se los condiciona a un modelo determinado de familia, por ejemplo. También se definen obligaciones del Estado y se las hace exigibles, incluso ante los jueces. Salir de la pobreza no depende entonces de la buena voluntad de un grupo: la comunidad se ha obligado legalmente. Y a diferencia de lo que ocurre en Cáritas, las políticas están sujetas al debate público y la decisión democrática. Cáritas Córdoba, en cambio, no da poder decisorio ni a los pobres, ni a los cristianos laicos, ni a los donantes. Es un ente vertical y jerárquico. No hay democracia interna en Cáritas, a pesar de que en los últimos años hay demandas en tal sentido dentro de la institución.

–¿Qué ejes se destacan en la historia de Cáritas?

L. B.: –Cáritas se crea en Argentina en 1956, apenas caído el peronismo; en Córdoba se funda en 1969, el año del Cordobazo. La primera comisión directiva se integra con damas de la caridad, de las familias tradicionales.

S. C.: –Lo importante es que fue variando su rol. Empieza modestamente, quizá como un esfuerzo para unir a los sectores más conservadores y los más progresistas dentro de aquella Iglesia. Cáritas organizaba cursos de oficios y tenía una bolsa de empleo, además de impulsar la Campaña de la Frazada.

L. B.: –A fines de los ’80, con el proyecto de “evangelización de la sociedad” y con la hiperinflación, Cáritas crece en importancia. Crea una red de comedores y distribuye la ayuda alimentaria estatal. Ya en los ’90, empieza a cumplir un rol más parecido al de una ONG, con voluntarios profesionalizados, ayuda a microemprendimientos y, desde la instancia del Arzobispado, denunciará la pobreza y se irá poniendo en el rol de árbitro o mediador social en la crisis.

H. E.: –Por eso integra los consejos que distribuyen, después de 2001, los planes sociales. Así, una institución no representativa interviene en la gestión de fondos públicos. Su legitimidad deriva de presentarse como eficaz y transparente; con esto se intenta compensar la falta de democracia interna y de representatividad política.
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http://www.argenpress.info/2009/08/argentina-pastores-del-orden.html